囤教证(851-900)
851、R、若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。-----《金刚经》
从本体上讲的时候一切万法皆不存在，当然这也包括佛陀的三转法轮。所以，如果谁说佛陀转了三次法轮，就在故意谤佛。如果有人说佛陀转了法轮或宣说了佛法，这个人就严重诽谤了佛陀。为什么呢?因为他们根本没有了解我真正的密意。佛陀在其他经典中也说：“我已成如来，未说一字法。”意思是，我已成了如来，但一个字也未说过。
852、Z、诸天子，于我前闻法，当知如幻如化。-----《大般若经》
从真实的角度来讲，佛陀一个字的法也没说过;但从世俗的角度来讲，甚至有超过涅槃之法，也如梦如幻。
853、F、佛不染世法，如莲花处水，善断有顶种，永度生死流。-----《涅槃经》
佛陀永远不会被各种世法所染，就像莲花处于水中一样，他完全善断一切有顶的种子，永远度脱生死或轮回之流。
854、Y、于法无疑惑，永绝诸戏论，不生分别心，是念佛菩提。-----《华严经》
在名言中对法的怀疑、邪见和增益都没有，而胜义中远离一切有实无实的戏论，或各种能取所取的分别心，这样的境界谁相续中具足，他就在随念佛和菩提。
855、Y、一一心念中，普观一切法，安住真如地，了达诸法海。-----《华严经》
在一一心念中可以普观一切法，而且这也是安住在真如的境界中了达如海般的诸法的，这样的境界凡夫人不可能拥有。
856、W、吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。-----寒山大师
我的心就像秋天的月亮一样皎洁，也像碧潭一样清澈，而它的本体与水中的月影一样，并非真实存在。虽然前面用秋月、碧潭、水月作了比喻，但真正心的本体并无法用月亮、虚空、白雪、白云等来比喻，因为它并非堪忍之法，而是诸法的法性，所以这又教我如何说呢?也就是说，苍白无力的语言根本无法触及它，唯有以心体取。
857、D、断除一切执著相，尔时见解即圆满。-----《三主要道论》宗喀巴大师
若断除一切执著相，这个时候中观或般若的见解才算圆满。
858、F、分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。-----《华严经》
分别的这些蕴界处所摄的万事万物，它们的本性本来都是空性寂灭的，因为是空性的缘故，灭也没有，这就是无生的真正含义。
859、J、具智之如来，我若得菩提，无生死双足，速踩我头发。-----《白莲花论•净心品》
具有无边智慧的佛陀，若您发现我将获得菩提，那就请用您那无生无死的双足，迅速踩在我的头发上。为了满其心愿，燃灯佛从智贤的头发上踩过。
860、R、如来功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思;若信不可思对境，则生不可思功德。-----《随念三宝经仪轨》
对三宝不可思议的功德产生信心，这样就能获得不可思的功德。
861、R、若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼。-----《四百论》
如果有人建造七宝做成的佛塔，其高度等于世间色究竟天，而有人为了调伏一个众生而让他发菩提心，佛说此功德也远远超胜于前者。原因是什么呢?因为发菩提心的功德非常大。
862、F、佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。-----《大智度论》
佛陀是医王，佛法是良药，僧众是护理病人的护士，戒律是服药时的禁忌。
863、Y、以智慧手，安慰众生，为大医王，善疗众病。-----《八十华严经》
佛陀能以智慧妙手安慰所有众生，他是世间唯一的大医王，能以善巧方便治疗众生异常严重的贪嗔痴病。
864、W、我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。-----《佛遗教经》
我相当于良医，而我所宣说的妙法则相当于知病根源的医生所开出的药，但服不服，就看你自己了。若不服而导致病不能好，那就不是医生的过失;同样，若不认真依法修行，而不能获得解脱，也不能怪我佛陀。的确，虽然佛陀的教法中已经开示了解脱妙道，但解脱完全依赖于自己。
865、R、如是瑜伽士，若修习空性，内心喜利他，决定无困难。-----《菩提心释》
真正有空性境界的瑜伽士或修行人，其内心自然而然会欢喜利益众生，这对他们来讲并不是很困难。
866、Z、照见五蕴皆空，度一切苦厄。-----《般若心经》
只要真能通达五蕴是空性，一切痛苦皆会消除，这个时候就获得了究竟的身心安乐。
867、S、身无危险故安，心无忧恼故乐。-----《法华经文句》《法华经文句》
安从身上讲，乐从心上讲。即身体没有危险、痛苦，这就叫安;心里离开恐慌、忧愁、烦恼，这就叫乐。在现实生活中，很多人都说我好安逸、我好快乐，其实这并非究竟安乐。只有各种身心痛苦皆依般若空性的威力而遣除，才能获得真正的安乐。
868、M、明度如地，五度如种，从中生成。-----《大明度经》
作为明度的般若度如大地，其他布施等五种波罗蜜多如种子，就像种子必须依靠大地才能生成一样，五度要得以真正成熟，就必须以般若波罗蜜多摄持，否则不成解脱之因。
869、R、若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。-----永明延寿大师
一切善法皆应以般若空性摄持，若没有摄持，则只成为世间有漏之因，也即以此善根只能转生在轮回中，而不会趣入真正的解脱道，更不可能契入大解脱的无为果。
870、X、虚妄分别缚，证空见能除。-----《中观四百论》
只要我们通达、证悟空性，世间上所有虚妄分别的束缚，皆能消逝无迹。
871、B、般若为导，五度为伴;若无般若，五度如盲。-----《大智度论》
般若波罗蜜多就像众人共同行道时的引导者一样，而其他布施等五波罗蜜多只是助伴;如果行持前五度时没有般若，那么它们就像盲者一样不能行于真正的解脱道。
872、C、此等一切支，佛为智慧说。-----《智慧品》寂天菩萨
佛陀在有关经典中所宣说的布施等一切支，都是为实现般若波罗蜜多而宣说的，故般若波罗蜜多极为殊胜!
873、Y、一切万行，皆由般若成立;故五度如盲，般若如导。-----《宗镜录》延寿禅师
如果布施没有以般若摄持，只能得一世的荣华富贵，后来还会感受其余祸殃而偿还宿债;如果持戒未以般若摄持，只能暂时转生欲界天中感受快乐，之后还会堕入恶趣当中;如果忍辱未以般若摄持，只能暂时获得相貌庄严，而不能证得寂灭的法忍;如果精进未以般若摄持，只是徒劳兴建生灭之功，而不能趣入真常之海;如果禅定未以般若摄持，只能暂时获得上界的安住境界，而不能获得金刚定。
874、R、若非无数百千亿劫修习众行种善根者，则不闻是般若波罗蜜名。-----《胜天王般若波罗蜜经》月婆首那翻译
如果我们没有在百千亿劫中修习众多善行，积累下殊胜善根，即生中连般若的名称也听不到。
875、R、如见东方赤，则知日出不久;若闻般若波罗蜜，当知去佛不远。-----《胜天王般若波罗蜜经》
如果我们见到东方出现红光，则可推知太阳不久就会出来;同样的道理，如果我们听闻到般若波罗蜜多法门，则可了知证得佛果并不是很遥远。
876、J、见空则解脱，余修为其义。-----《释量论》
见到空性之后才能断除烦恼获得解脱，而其余修行只能起辅助作用，或者说只是现前它的方便。
877、S、声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生;大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。-----《入中论》月称论师
声闻和缘觉由佛而生，佛由菩萨生，而菩萨的因是大悲心、无二慧和菩提心，也即这三种因缘聚合时佛子才能出生。由此可知，没有世俗和胜义菩提心，一切圣者皆不可能安立。
878、P、菩提心为本，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边智。-----《中观宝鬘论》龙猛菩萨
无上菩提之主因有三种：一是如山王般坚固的菩提心，二是遍及十方的大悲心，三是不依二边的无二智慧。可见，没有这三者，就不可能获得佛果，一切圣者的来源就是世俗和胜义菩提心，而它们也依般若出生。
879、F、佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。-----《入行论》
佛陀经过多生累劫深深思维，了知菩提心最饶益众生，无量众生依靠它皆能顺利抵达彼岸，即获得最胜乐的佛果。一切殊胜安乐的来源就是菩提心，而菩提心的来源就是般若。
880、B、不寐夜长，疲惓道长，愚生死长，莫知正法。-----《大智度论》
虽然晚睡只有六七个小时的时间，但睡不着的时候，就长夜难熬，因为这比平时过很多天都要难受。在疲倦的时候，因为体力不支，就会觉得路途非常遥远。如果是不懂佛理的愚笨者，那生死轮回就很漫长。
881、S、十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。-----《普贤行愿品》
十方世间一切六道众生的善根，二乘有学和无学的善根，以及如来和菩萨的善根，这些都是我们随喜的对境。若我们能至诚随喜，并将之回向给一切众生，就能获得无量无边的功德。
882、S、殊胜遍回向，其作用最胜;无所得行相，不颠倒体性。-----《现观庄严论》
从世俗来讲回向非常殊胜，因为通过回向能将一般的善根变成殊胜的善根;但从胜义来讲，如果有耽著，或者说有执著之想，就被颠倒的分别束缚住了，这就不合理。
883、Z、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空;势力尽，箭还坠，招得来生不如意。-----永嘉禅师
住相布施就像向虚空射箭一样，一旦势力穷尽，箭自然而然就会坠落下来，这样就会招致来生不如意。
884、Z、争似无为实相门，一超直入如来地。-----永嘉禅师
怎能比得上三轮体空的无相法门，直接以顿超的方式入于如来的境界呢?
885、R、若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。-----月称论师
是世间的波罗蜜多还是出世间的波罗蜜多，其主要差别在于是否能以三轮体空的智慧来摄持。若能摄持，那所作的回向或善根，就变成了乃至菩提果也不毁灭的善根。
886、X、下人破戒，中人著戒，上人不著戒。-----《大智度论》
因戒律而分的三种境界，即烦恼、业力深重的下等人，因为没有正知正念，所以会破戒律、无恶不作;而中等人，他会守持清净的戒律，但仍会执著戒;上等人则没有这样的执著。
887、B、不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。-----《六祖坛经》
在不思善、不思恶的时候，那个就是你的本来面目。按照密法来讲，那种了然、清然的境界，就是我们的本性。那在这样的本性中有没有善恶，有没有极乐世界和无间地狱呢?没有。但众生还没有趣入这样的境界时，在迷乱显现面前就上有天堂、下有地狱。但无论如何，护持这样的境界非常有必要。
888、R、如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦。-----《入行论》
以所有善根回向众生，愿他们遣除一切痛苦。
889、R、如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。-----《入中论》
如同有眼目者能引导无数盲人到达目的地一样，如是以智慧波罗蜜多摄持，布施、持戒等无眼功德也可趣入真正的佛果。
890、W、五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。-----《大智度论》
其他五度就像盲人一样不知取舍，若不知空性，即使作了很多善法，也不可能成为解脱的因。
891、R、若无智慧以五度，不得圆满菩提果，故以方便三轮空，修持智慧佛子行。-----《佛子行》
没有般若，其他五度也不可能成为解脱之因，只能获得暂时的快乐;所以要获得圆满佛果，般若波罗蜜多就不可缺少。
892、Z、诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。-----《大智度论》龙猛菩萨
既然一切圣者解脱或涅槃的道，皆从般若空性得来，那没有般若空性，也就不可能有出世间的种种境界。
893、Z、诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。-----《中论》龙猛菩萨
在胜义中一切万法了不可得，远离或寂灭一切戏论，没有人、也没有处所，佛陀也未说过一句法。
894、L、宁在世间求，非求于胜义，以世间少有，于胜义都无。-----《中观四百论》圣天论师
在世间中人们所希求的解脱尚有少许假名，或者说如梦幻般地存在，所以可以追求;而胜义中一切都不存在，故不容追求。
895、Y、一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。-----《法华经》
从世俗的角度来讲，一切如来通过无量的方便方法，如身方便、语方便、神通方便等来度化众生，令无量无边的众生趣入佛陀的妙果，也即获得佛陀的无漏智慧。一切众生要趋入无漏智慧的佛果，必须要依诸如来所宣说的正道，根本不可能凭自己的想象力来获得。
896、M、末法五百年，我现文字相，观想彼为吾，尔时当恭敬。-----《耳饰经》
释迦牟尼佛在此经中说得非常清楚，在末法五百年他将显现为文字的形象来度化众生，所以人们应该把经文当做真正的佛来对待。
897、R、若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。-----《金刚经》
所谓“实相”，就是万事万物的真相或本体。在听闻般若法门后，对它产生清净的信心，就能生起实相，也即现前证悟。
898、R、如人有手，入宝山中，自在取宝;有信亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所取。-----《大智度论》
信心或兴趣就像手一样，依靠它就能在佛法的宝藏中有所收获。如果没有手，虽然你已到了有各种金银财宝的宝山中，也没办法拿回一件珍宝。
899、R、入佛法海，信为根本。-----《心地观经》
要入佛法大海，而没有像船只一样的信心，也不可能。
900、S、死病老诸苦，圣者皆永灭，以惑业力生，彼者无彼生。-----弥勒菩萨
圣者们老病死的痛苦早都已经灭尽了，而且依靠业力和烦恼投生的痛苦也没有。为什么呢?因为在他们的境界中，一切都是二转F轮所讲的平等空性，或三转F轮与密宗所讲的清净自相;所以即使在众生前示现生病，其病也成为诸佛菩萨的圣尊相。