囤教证(951-1000)
951、S、舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。-----《入行论》
即使遇到生命危险，也不能远离善巧或精通大乘教义，及菩萨律仪清净(即菩萨戒清净)的珍贵善知识，也即要永远依止。
952、Q、其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜;其有随顺善知识语，则得近于一切智地。-----《华严经》
如果修行善知识的言教，诸佛世尊都会欢喜;如果随顺善知识的教言，则能获得一切智的佛位。可见，一切佛的果位完全依靠善知识的教言而来。
953、P、菩萨摩诃萨，求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得，而亦不舍调伏众生，令于诸法，成正觉愿。-----《华严经•离世间品》
这说明了胜义和世俗之间的差别，虽然在胜义中求佛、求菩萨、求众生皆得不到，但在世俗中却要度化众生而不能舍弃，即让众生圆满现证菩提。
954、S、虽复施设有情，于胜义谛中，有情不可得、亦无取著。-----《佛说除盖障菩萨所问经》
可见一切境界不离胜义和世俗。作为修行人，在学习般若时，一定要了解二谛之间的关系。如果没有了解，修学就很失败，即会偏堕一方而忽略另一方。
955、R、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。-----《金刚经》
前一句说“灭度无量无数无边众生”，是指我们可以通过发菩提心度化众生，后一句说“实无众生得灭度者”，是指胜义中一切都不存在。虽然世间人会认为这是自相矛盾，但在佛法甚深道理面前根本不矛盾。
956、Y、印藏诸大成就者，长久精勤所证义，奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑。-----《定解宝灯论》
印藏获得大成就的诸位大德，在长期依止上师的过程中，皆历经千辛万苦，最终才得到了窍诀，精进实修时，也经历无数磨难才获得了证悟;可是现在有些愚者，也不用修加行，也不用积累资粮，也不用长期闻思，在短暂的时间中就说自己已经证悟了智者们的所证义，比如路过时遇到一位上师，上师传授教言后就当下开悟;但这到底是不是真正的开悟很让人怀疑，因为并没这么简单。所以，如果自己没有开悟，先不要忙着说大话。
957、R、如汝所计依他事，我不许有彼世俗，果故此等虽非有，我依世间说为有。-----《入中论》
可见佛陀只是依世间说为有，并非说它们真正存在，也即并不承认这样的观点，只是随顺世间而已。
958、S、世与我诤，我不与世诤。-----《大宝积经》
佛陀虽已彻达一切都是假的，但如果世人说它存在，佛陀也不会与之争辩。
959、X、虚空无内外，心法亦如此，若了虚空故，是达真如理。-----《景德传灯录》天竺八祖传法
虚空没有内外，心法或心的本来面目也是如此;如果真正通达了心如虚空的道理，那就通达了真如的道理。
960、W、无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。-----《维摩诘所说经》
如果没有方便仅有智慧，也会束缚在轮回中不能得到解脱;如果方便也具足、智慧也具足，就能从轮回中获得解脱。反过来说，如果没有智慧，仅有方便，也是束缚;如果既有智慧、又有方便，那依靠这两者就能得到真实的解脱。
961、D、大悲恒在意，他苦为自苦。-----《经庄严论》
大悲心恒时在心中具足，众生的痛苦就是我的痛苦。若能做到这样，就能把所有众生看作自己的父母。若有了这样的境界，即使暂时对别人会有嗔恨心，但也不会很强烈，而会把众生的解脱放在主要位置。
962、B、不怖地狱，不求生天，不为己身，自求解脱。-----《大乘理趣六波罗蜜多经》
虽然我们不敢说为一切众生不怖地狱，但若不是为了自己，什么都是为众生，那即使我们遇到困难、痛苦，也会坦然面对。那个时候说话也会柔和，也不会天天都生嗔恨心……其实，我们现在不公正、生嗔恨心、经常说粗语等，主要根源就是自私自利。
963、X、先信于外道，而造诸恶业，今信于世尊，得如是大利。-----《佛说德护长者经》
Y、有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。-----《日藏经》
有些人先信奉外道造了各种各样恶业，后来因前世因缘成熟或今世种种顺缘具足信仰了佛教或世尊，接着自己行持善法获得了非常大的利益，即以前所造罪业全部得以清净，根本不会堕入恶道当中。
964、Y、一心恭敬信，出世胜导师，无量百千劫，不堕诸恶道。-----《佛说德护长者经》
对佛陀有信心就不会堕入恶趣，如果我们对出世间的三界导师——本师释迦牟尼佛，有着特别虔诚、恭敬的信心，即使以前造了种种恶业，但因信心的威力，在百千劫当中也绝对不会堕入恶趣。所以大家一定要了解诸佛菩萨的不共威力。
965、Y、一切诸法及如来法，甚深难测不可思议。-----《大集经》
包括如来法在内的一切诸法，都是甚深难测不可思议的。
966、L、逆生死流道，微细深难见，欲染痴覆故，凡人不能得。-----《佛说解节经》
背离或逆背生死流转的解脱道非常细微，也极其甚深难见，世间凡夫众生因被欲望所染或贪嗔痴所覆的缘故，很难得到、也很难现见。
967、Y、以如幻根、缘如幻佛，灭如幻罪、生如幻福。-----蕅益大师
如果以如幻的眼根来看如幻的佛……就能灭除如幻的罪业、产生如幻的福德。
968、H、何经说胜义，彼即说还灭。-----《中观四百论》
任何一个经典宣说胜义，它就在宣说让我们相续中流转生死轮回的种子全部远离的方法。
969、Y、一切菩萨常善修习空性相故，以修空故，昔所不知而今得知。-----《大般涅槃经》
一切菩萨长期欢喜修行空性相，因为修空性的缘故，前所未知的一些道理而今就能知道。比如：以前不知道我不存在，通过修空性就能知道我不存在;以前不知道一切万法都是空性的，通过现在修行空性，就能知道万法皆空，或者说，胜义中了不可得，世俗中如幻如梦。但这些新的认识，完全是依靠对般若经典或中观论典的闻思修行产生的，所以为他人传讲的功德就不可思议。
970、G、光非芯火及膏油，非火非芯光不有。-----《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经•誐天姊品第十九》
没有火芯和膏油也不可能有灯火发出来的光，但它们也并不是光，因此这唯是缘起。
971、L、了知诸法如幻化，犹如梦中受欲乐，亦如水月体非真，智者当作是观察。-----《父子相会经》(即《父子合集经》)
这里用幻化、梦境、水月三种比喻，说明一切万法的本体恍恍惚惚，即根本找不到它们的本体，或它们的本体本来就不存在。正因为一切万法如梦如幻如水月，在水月中要真正寻找月亮的本性，就找不到;或者说虽然梦中感受欲乐，但醒后一切皆不复存在;就是发心、成佛，也如幻化般现而不实。
972、M、莫轻小善，以为无福;水滴虽微，渐盈大器。-----《法句经》
不要轻视微小的善法，以为没有福德;就像一滴滴的水虽然微小，但却能逐渐盈满大的器皿，甚至汇为大江一样。
973、Z、诸菩萨以空无相无愿之法调伏其心。-----《说无垢称经》
依靠三解脱门通达一切万法的本性，或认识自己心的本来面目。
974、Z、住空无相无愿平等性中。-----《大宝积经》
谁依靠这样的智慧力，或三解脱门的加持力，他就不会像声闻缘觉那样入于涅槃的边，也不会行持耽著三有，即像世间凡夫那样每天都耽著世间八法。
975、Z、住空无相无愿法，无退无思无授记。-----《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经·善解方便品第二十》
对安住或获得三解脱门的菩萨来讲，并没有退转、思维和授记的执著相。
976、S、虽有往昔之宿缘，成熟上师加持力，观心生住与来去，通达实空意义者，然而如此极罕见，人人不能如是证。-----《定解宝灯论》
有一部分人依靠前世种姓或缘分的成熟，以及具德善知识的窍诀和加持，稍微观一下心的生处、住处以及来源、去处(密宗里面刚开始破心房实有时，专门有这样的窍诀)，当下就能开悟，但并不是人人都能这样，因为这种人极为罕见。
977、S、世间求自乐，不乐恒极苦，菩萨勤乐他，二利成上乐。-----《经庄严论》
世间人唯一追求自己的利益和快乐，不但不能获得反而特别痛苦;而发了大乘菩提心的菩萨完全相反，他们唯一精勤利乐他众，这样不仅他利得以成就，自利也自然成办。
978、C、除利有情想，切莫更思余。-----《入行论》
他们除了利益众生之外，并没有其他想法。作为菩萨，日日夜夜都会想到众生，根本不会舍弃众生。
979、J、具足般若海，不住涅槃城。-----《金刚三昧经》
可见，只要有般若空性的智慧，根本不会住于涅槃的境界。
980、B、不住涅槃，不著生死。-----《大集经》
Y、有实智故，不住生死;有方便故，不住涅槃。-----《仁王护国般若经疏》
Z、智不住诸有，悲不滞涅槃。-----《现观庄严论》
可见，大乘菩萨绝对不会堕入这两边。
981、R、如人丰资粮，安乐以远游;修德淳厚者，善趣长受乐。-----《杂阿含经》
如果人有丰厚的资粮，就可以快快乐乐地到很远的地方去游玩;就像这样，若修积了特别深厚的福德，就会转生在善趣中长久感受快乐。
982、F、佛子依胜进，成熟诸众生，为生一善心，千万劫不厌。-----《经庄严论》
发了大乘菩提心的佛子，会依靠殊胜精进帮助、成熟众生;在利益众生的过程中，哪怕是让一个众生的相续中生起一瞬间的善心，他在千百万劫当中也不会疲厌。
983、S、身心寂静是自利，不恼众生是利他。-----《妙法莲华经文句》
一味追求自己身心清净，这叫做自利;不害众生且尽力帮助众生，这种心态和行为叫利他。
984、Z、智慧自乐是自利，能教众生是利他。-----《妙法莲华经文句》
以智慧让自己获得安乐，这是自利;能够以之利益或教诫众生，这是利他。
985、S、所有世间乐，悉从利他生;一切世间苦，咸由自利成。-----《入行论》
在世间当中，哪怕寒冷时感受到阳光的温暖之类的快乐，也是从利他而生的;而一切世间的痛苦，全部由自利而成。
986、J、既自解脱，复为众生说解脱法。-----《大般涅槃经》
真正的大乘菩萨在有一定境界时，不可能不把自己的境界传授给众生。菩萨在自己获得解脱时，一定会把所得境界传授给众生，绝不可能不理甚或伤害众生。
987、B、不著身、不著法、不著念、不著愿、不著三昧、不著行、不著寂静、不著境界、不著教化成熟众生、不著入深法界。-----《华严经》
菩萨在度化众生的过程中不著任何相，总之，以如幻如梦的方式利益无量无边众生的，就是菩萨。
988、T、兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，百年世事三更梦，万里江山一局棋。-----《顺治皇帝出家偈》
正因为一切人间事跟三更梦没有差别，万里江山也只不过是一盘棋，所以他根本不会去贪求，因为为生计奔走、飞翔的兔子和鸟最终都逃不出网罟的束缚和猎枪的袭击。
989、Y、以得境界，恐不知足;不求自利，厌离欲事。我知是已，寻求正路，处处游行。-----《佛本行集经》
贵为王子的佛陀在出家前，因为害怕自己对所获得的境界不知足，所以不再追求自利而厌离一切世间五欲之事，并为寻求真正的解脱之路四处游行。
990、C、常观第一义，不求自利乐，但愿益众生，以此庄严心。-----《华严经》
经常观修第一义——空性，所作所为都不要想到自己的利乐(作为凡夫人这很难做到，但大乘菩萨却不可缺少)，一切行为皆愿众生得到利益，以这三种方式来庄严自心，也就是说充实自己。
991、X、行法力故断恶趣，如春盛热得荫凉。-----《杂宝藏经》
行持法力的缘故能断除恶趣，即三恶趣乃至一切遭受痛苦的众生，通过不可思议法的力量，能非常稀有地断除他们的痛苦，就像在春天特别酷热时获得荫凉一样。
992、Y、一切诸众生，若生增上慢，如被枷锁缚，不得于解脱。-----《妙法圣念处经》
不管任何人，千万不要有增上慢。若有增上慢，就已经被锁住了，根本不能得到解脱。
993、Y、有念堕魔网，无念则得出;心动故非道，不动是法印。-----《大智度论》
“得出”指获得解脱，“法印”指像四法印中的空性一样，乃诸佛诸祖互相印可，心心相传之法。
994、Y、于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。-----《华严经》
S、殊胜上师作为明医想，道友护士实修疗病想，自作病人法作妙药想，获得果位作为病愈想。-----《窍诀宝藏论》
在依止善知识的时候，应以四(六)种想来依止，这个偈颂前面全部是“于”，后面全部是“想”，按照藏文诗学来讲，这是一种修饰法。意思是说，把自己当作有病苦的病人，把善知识当作医王，把善知识所说的妙法当作良药，把精进修持当作解除病痛的治疗方法。
995、Q、求善知识应当如是成就四法：一者数往请问，二者起精勤心，三者意乐清净，四者尊重爱法。-----《佛说一切功德庄严王经》
第一，应数数前往善知识那里，去请问有疑惑、有争议的道理。第二，在依止善知识的时候不能偷懒，若稍微有一点点不理解，或稍微有一点点事情，就对善知识起邪见、随便离开，那就不合理，相反应以最大的精进恭敬依止上师。第三，在依止的过程中，无论是善道友的谆谆教诲，还是善知识所传的法，全部要像吸取甘露一样，以感恩心和欢喜心来接受，而且应把他们的语言当作真正的佛语那样来享用，并对治自己的烦恼。第四，对善知识要有尊敬心，还要喜爱佛法。
996、Z、昨日夜叉心，今朝菩萨面，菩萨与夜叉，不隔一条线。-----文殊思业禅师
昨天像夜叉一样是个屠夫，心非常残暴，今天却显现成菩萨相，即庄严的出家相，而且心也极其慈悲，其实菩萨与夜叉一条线的间隔也没有。
997、S、世尊智一味，净品不净品，不分别界故，获无上清净。-----《合部金光明经》
净品指的是清净法，不净品指的是染污法。这些都不分别，最终才能得到无上清净。所以这里说，如果染污法和清净法全都平等一味，那就通达了般若波罗蜜多，而通达这种境界的菩萨就可称为大菩萨。
998、L、了知诸法如实相，常行生死即涅槃。-----《大宝积经》
要了知一切诸法真正的实相就是远离一切戏论，还要经常行持生死轮回的本体就是涅槃的境界。
999、Z、真妄染净一切诸法无二之性，故名为一。-----《宗镜录》
真妄净染所摄的一切诸法在无二的本性中是一体，不应该有分别。但一般的众生很难真正行持，因为本体中虽然没有束缚，但大多数凡夫众生都会以分别念自己困扰自己、自己束缚自己，即所谓的“世上本无事，庸人自扰之”。
1000、W、我化无量无边众生界，令入无余涅槃界中，而无一众生入涅槃界者。-----《大宝积经》
虽然世间人看来，这个话自相矛盾，但实际上名言中度化了无量无边众生，胜义中却没有什么可度的，也即没有众生趋入无余涅槃。