NO.83-111讲讲记记之哲学名著经庄严4
[注3]《米拉日巴尊者传》，张澄基译，度化有缘众生：
这时琵达已经弄到了些羊毛，织成了一卷毛尼，她带着毛尼跑到护马白崖窟去找我，可是我已经离开了，她就四处打听我的下落。有人告诉她说：‘在上方贡通有一个瑜珈行者长得像个麻草虫一样，从巴库过了那托向南方走了。’她一听知道是我，就跟踪到南方来找。
走到布林，恰巧遇见大译师巴日正在大开法会。巴日译师的法座上，铺放着的垫子有几层高，堂皇的胜幢大伞，高高的悬在头顶上，五色绸缎的飘带，向四方飘荡。小喇嘛徒弟们吹着法螺，喝酒饮茶，忙做一团，到会的人们非常拥挤，真是一场热闹的盛会。琵达看见这种盛况，心中就想到：‘别人学佛，有这样的场面和享受。我的哥哥学的那个佛真特别!除了自找苦吃之外，毫无好处，还要受人们的耻笑，亲戚们也跟着丢脸。这一次遇见哥哥，一定要与他好好的商量一下，想法子来给这位巴日大喇嘛做徒弟才是好。’
琵达向会上的人打听我的下落，有人告诉她说我在寄普，于是琵达经过布林来到寄普，找到了我。一见面就对我说：‘哥哥啊!你所修的这个法是一个教人口无吃、身无穿的法，实在可耻，使得我实在无颜见人。别的不说，你的下身都没有一点东西遮住，多难看啊!现在请你拿这毛布做一个围裙吧!唉，你看看别的学佛的人!看看巴日大译师那位老人家，下面坐的是几层厚的垫子;上面张的是大宝伞盖;身上穿的是绫罗绸缎，又喝茶，又饮酒;他的学徒弟子口吹法螺。集会的大众围绕着他，献上的供养不计其数。这样才对大众和亲戚朋友都有利益，大家自能心满意足。所以，我看他是修法人当中最好的修法者。你看看有没有办法在他手下做个学徒，就是做一个最小的喇嘛，也可以过得舒舒服服的。否则，哥哥啊!你这个法和我这个命啊!我们兄妹二人怕活不长了!’说着就放声大哭起来。
我对琵达说道：‘你不要这样说，你们以我赤身裸体为可羞，我以为这是人人本有的身体，露出来没有什么可耻。父母生下我来时就是这样，那又有什么可耻?那些明知罪业不可造作的人却偏偏不顾羞耻地去造作罪业，令父母忧心，偷盗上师三宝的财产;又为了要满足自己的私欲，想尽方法欺骗众生，害自己，害别人。这种人，是为神人所不齿的。这种人的行为，才叫可耻，他们不仅是今生可耻，将来也可耻。再者，如果你说父母所生的身体是可耻的话，那么父母初生你的时候，你的胸部并没有两个大乳房，为什么你对于这个乳房现在也感到羞耻呢?你以为我没有吃的，没有穿的，那样勤苦修行，是因为我找不到吃的，找不到穿的缘故，那就错了。我所以那样苦修的缘故，一来是因为我害怕三恶道的痛苦;二来是因为我看轮回就象投活人入火坑一样的可怕。俗世的散乱纷杂，世人的争名夺利，一切世间八法，对于我就象病人呕吐出来的臭食一样令我恶心，我一见这些，就象看见被杀死的亲生父母的血肉一样，心中说不出的难过。三来是因为玛尔巴上师对我的训示：是舍弃世间八法和散乱，不顾衣食与别人的议论，要住在无人的深山中，弃绝一切今生的希望和念头，专心精进修行。所以我之想要勤苦修行，也是为了遵守上师教训的缘故。我遵守上师的训示而修行，不但对己有益，而且对一切众生都有究竟的利益。人生在世，随时可死，与其为世间八法缠扰烦恼，不如寻求究竟的解脱。至于你说叫我去做巴日喇嘛的学徒，这话实在可笑!如果我想要在世间出头，至少也不会比巴日喇嘛差。我因为要即生成佛，所以才修苦行。琵达妹妹!你也应该舍弃世间八法，好好的学佛，跟随你的哥哥到雪山中去修行，将来对自他一切的利益，会同太阳的光辉一样灿然照遍大地的，你且听我唱一支歌吧!
三世佛陀众生依，不为八法所染污;
恒常加持弟子者，玛尔巴译师前顶礼
琵达我妹恋世法，且听阿兄为汝歌：
宝伞盖上有金顶，五色绫罗饰奇殊;
伞面孔雀绣庄严，檀木为柄光炎炎;
阿兄于此若有意，得之有如反掌易。
舍弃世间八法故，我视此物如敝屣;
遗忘世间八法故，快乐阳光照大地;
琵达我妹不须怯，亟应断舍彼八法;
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
白色海螺声远振，吹螺善巧自可信;
海螺尾飘五色带，螺音召开此法会;
阿兄于此若有意，得之有如反掌易，
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，快乐阳光照大地;
琵达我妹不须怯，应舍亟断彼八法;
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
村里山头有寺庙，小僧唱赞声音妙;
细心斟上茶一钟，侍众献尽殷勤貌;
阿兄于此若有意，得之有如反掌易;
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，阳光快乐照大地;
琵达我妹不须怯，亟应断舍彼八法;
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
巫咒卜卦与算命，惑众巧言常动听;
贪心大众群赴召，欺骗愚民歌小调;
阿兄于此若有意，行之有如反掌易;
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，阳光快乐照大地;
琵达我妹不须怯，亟应断舍彼八法;
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
高楼大厦仑奂居，肥田沃土营稼穑;
悭心深重财宝聚，仆从眷属竞趋奉;
阿兄于此若有意，得之有若反掌易;
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，阳光快乐照大地;
琵达我妹不须怯，亟应断舍彼八法;
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
轻骑骏马昂头嘶，银鞍宝蹬饰金辔;
怨亲是非纠葛里，从人眷属竞围绕;
阿兄于此若有意，得之有如反掌易;
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，阳光快乐照大地;
琵达我妹舍八法，随兄雪山修净行;
若不舍弃彼八法，不往雪山习禅定;
亲怨是非常扰心，恋此生乐难修行。
何时命尽不可知，谁教尔曹修法迟;
心不散乱常精进，依上师教益我思;
恪遵口诀修观利，大乐解脱有证时;
是故应往那其贡，琵达妹兮舍八法。
雪山崖洞是吾家，崖深无人静不哗;
造业作恶徒害己，沉溺轮回悔无已;
三恶道苦莫更深，千万须怀畏惧心;
断除八法免世恋，随兄修行绝挂牵。
琵达听完了我的歌马上便说道：‘你所说的世间八法就是人间的幸福啊!我们兄妹用不着舍弃它们吧!你明知道自己不能够做到像巴日大喇嘛一样，为了遮羞，故意说了许多像是真有道理的话。你让我嘴里没有吃的，身上没有穿的，跑到那其贡雪峰去受冻捱饿，我不干!从今以后，我到哪里去自己也不晓得。哥哥啊!请你不要像被狗赶慌了到处乱跑的野鹿一样。住定在这里好不好?你也可以修行，我也容易找你，这里的人好象对你都还相信似的，所以顶好常住在这。不然请你小住几天，先把这一卷毛布作个围腰，把下身遮住。我去一下，几天就会再回来。’于是我答应了琵达在此再住几天，她就到布林村去讨饭去了。
[注4]《米拉日巴尊者传》，张澄基译，返乡悟无常：
我就把最初依红教喇嘛得大圆满法，后来遇见玛尔巴上师等情形详详细细的告诉了他。他听了之后说：‘真是稀有难得啊!如此说来，你可以学玛尔巴上师的榜样，自己弄一所房子，把你的未婚妻结赛娶过来作太太，承继上师的宗风不是很好吗?’
我说：‘玛尔巴上师为了利益众生的原故，才娶太太，我没有这样的力量。俗话说：‘狮子跳跃的地方，兔子不自量力跟着去跳的话，一定会摔死的。’何况，我对轮回世间，又是极端的厌恶呢!在世上，除了上师的口诀和修行之外，其他的一切我都不要。我到崖洞里去修行，就是对上师的最好供养;就是承继上师的宗风;也就是令上师欢喜的最好方法。利益众生，弘扬佛法，也只有修行才能办到;超度父母也只有修行才能办到;自利也必须有赖于修行。舍修行之外，别的事我一概不知，也不愿管，更不感兴趣。’
这一次我回到家乡，看见家园破毁，亲人亡散，使我深深地觉悟到人生空幻无常。人们拼命赚钱，千辛万苦成家置业的结果，亦只不过是一个幻梦;使我更生出了无比的出离之心。
‘房屋就象火宅一样，许多没有受到人生痛苦的人，和那些忘掉人生终要一死以及死后轮回恶趣之苦的人，才会要寻求世间的快乐。但是看透了人生的我，将不顾贫穷饥饿和他人的讥笑，决心是要尽我的寿命，为自己众生的一切利益去修行的。’我流着泪向他唱了一支歌：
敬礼胜士玛尔巴足，加持穷子生厌离;
贪恋执着世间众，可悲可叹亦可悯。
每念众生我心悲，作兮为兮徒苦恼;
流兮转兮堕轮回。业力所转可怜众，
欲超度之惟勤修;圣不动自性金刚持，
加持穷子得山居。幻化无常世间域，
过客空留野遗冢;昔日可爱草原上，
牛羊野马逐鹿处;而今唯闻鬼啾啾。
此即无常幻化证，我今依此而修行。
昔日四柱八梁家，而今一如破狮爪;
房柱屋梁与四壁，而今一似死驴耳;
此即无常幻化证，行者依此而修行。
昔日俄马三角田，而今野草四处生;
昔日亲友与乡里，今已大部成仇人;
此即无常幻化证，我今依此而修行。
我父米勒喜惹蒋，而今生死两隔绝;
我母抑察葛锦母，而今唯留枯骨具;
此即无常幻化证，我今依此而修行。
贡确纳崩我塾师，而今亦已离人世;
《大宝积经》藏妙法，而今鸟雀栖巢处;
此即无常幻化证，我今依此而修行。
阿库勇加我伯父，而今已成死仇敌;
琵达贡加我爱妹，而今流落在何方?
此即无常幻化证，我今依此而修行。
圣不动自性大悲者，加持令我得山居。
我唱完了之后，他很感慨地说：‘你的话真是不错啊!’他和他的太太听了我的歌之后，都感动得流下泪来。
家园的颓败，母亡妹离的事实，给予我刻骨铭心的教训，深深体验到无常的真谛。我禁不住嘴里屡次发出‘到深山修行去’的呼声来。我内心的深处，也再三的下了最大的决心，决计抛弃世间的一切享受，尽我的形寿，终生去修行。”
[注5]《佛说大迦叶问大宝积正法经》，大正藏 No. 0352 ，西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译，卷第一：
佛告迦叶波。有四种法。集菩萨一切善根。迦叶白言。四法云何。一者乐住林间寂静宴默。二者布施爱语利行同事摄诸众生。三者乐求妙法弃舍身命。四者闻义不足集诸善根勤行精进。迦叶。如是四法。能集菩萨一切善根。我今于此。重说颂曰。
乐住闲寂处 宴默离喧烦
四摄御众生 令登于觉路
勤求于妙法 弃舍于身命
精进集善根 闻法心无足
佛说此四行 出生无边善
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附：《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》麦彭Rinpoche著Khenpo Sodargye 译
辛五、有惭有愧之功德：
有惭诸佛子，不生此诸过，
智者常真实，受生人天界。
有惭有愧的诸位佛子，根本不会产生刚刚所说的这所有过患，智者恒常真正受生到天趣、人间，是异熟果。
具慧以有惭，速圆正觉资，
佛子不厌倦，成熟众有情。
具慧者以有惭有愧能迅速圆满无上正等正觉的资粮，是增上果。有惭有愧的菩萨不厌其烦成熟众生，是士用果。
彼恒离违品，不离对治法，
有惭之佛子，得彼等功德。
他恒常远离违品无惭无愧，是离系果。不离对治法有惭有愧，是等流果。如此有惭有愧的佛子将获得这些功德。
辛六、赞叹有惭有愧：
凡愚著妙衣，离愧有罪垢，
佛子知惭衣，无遮离罪垢。
佛子具惭愧，如空法不染，
佛子内集聚，知惭妙庄严。
异生凡愚沐浴身体，穿上质量上等、色形精美的漂亮衣裳，但心却离开了有惭有愧，因此是有贪等罪业垢染的自性，以衣服无法掩盖。佛子具有知惭有愧的衣装，即便外面没有衣服等遮蔽，自然离开了罪过的垢染。以此说明安住于内在入定瑜伽时以有惭有愧作为生烦恼的对治。佛子们有惭有愧，如同虚空不被云雾所染一样，到城中等时以有惭有愧的自性不被世间八法所染。在自己同见行的道友佛子中集聚，也以知惭有愧的饰品庄严，那是随应行为极其美妙的庄严，珍宝等任何饰品也不可相比。
菩萨以惭愧，如母慈所化，
惭愧于轮回，能防一切罪。
菩萨以有惭有愧如母般慈爱所化，令众生成熟，如母爱子般慈爱一切众生的他们不救护众生、舍弃利他是惭愧之处。有惭有愧就好比马队、象队、车队、步兵四大军队保护国政与领域一样，菩萨在此轮回利益众生时也是能完全防护贪等一切罪过的敌军，因为以有惭有愧能做到不造烦恼的罪业。
辛七、有惭有愧之验相：
能受于一切，亦不受一切，
不行行一切，愧者愧成相。
有惭有愧的验相有四种：从意乐方面，能接受布施、持戒等所有任何功德品，不接受无惭无愧、贪嗔等一切烦恼及所有过失品。从加行来讲，不造一切罪过，行持一切功德，显现出来的这四种相就是有惭有愧行人相续知惭有愧所形成的验相。
辛八、殊胜有惭有愧：
自心修惭愧，信解法思维，
自在无分别，合一堪首位。
自心修行知惭有愧，不是想到假设别人知道这种过失那多惭愧。他人知道也好不知道也好，自己本身自然修行有愧于造罪，那称为殊胜，这是《注释》中宣说的。应当了悟有愧也以五法为殊胜：信解宣说有惭有愧的大乘法;上述的九种思维;拥有等持的自在;从八地起无勤任运、不分别自他惭愧法三轮;清净地菩萨的所为融合一义是堪为首位或最胜。
庚二(坚稳)分二：一、略说;二、广说。
辛一、略说：
菩萨之坚稳，较彼其余众，
以法相分类，不变而超胜。
菩萨的心力坚稳，与菩萨以外其余一切世间人与声闻、缘觉相比，以法相、分类及不变而超胜。
辛二(广说)分三：一、坚稳之法相;二、坚稳之分类;三、不变。
壬一、坚稳之法相：
精进定与慧，许为勇耐稳，
菩萨以此三，无惧尽趋入。
按精进、禅定与智慧的次第，分别承许是心不怯懦的勇气、不动摇别处的耐受及真实了知意义而从中不变异的坚稳，原因是，菩萨以这三种法无所畏惧完全趋入修道。
怯懦动摇痴，诸事生畏惧，
故知三本性，是为坚稳名。
如何生畏惧呢?无有精进者认为我不能修行菩萨行，生起怯懦的畏惧;无有禅定者心不能一缘安住，所以生起分别念动摇的畏惧;无有智慧者不知菩萨行到底是怎样而以愚痴对于一切事无所适从，生起畏惧。以怯懦等这三者，认为菩萨的所修摄集诸多自在功德，因此无法修行，从而生起畏惧。为此，应当了知这三种畏惧的对治——精进、等持与智慧自性或自成的三种本性，不被违品所夺，才具有坚稳的名称。不需要分别抉择与勤奋而任运自成精进、禅定、智慧本有或常有、无有怯懦等三种最为坚固就是坚稳的法相。初学者心的本性具有不怯懦也就能趋入所为，应当了知观待这一点安立的角度取名为本性精进等。