囤教证(1051-1100)
1051、此法不思议，离于心意识，一切言语断，是修行般若。------《文殊师利问经》
真正的般若境界依靠分别念没办法思维，用世间语言也无法描述或诠表，其实这种境界就是通过修行般若产生的。
1052、无明生死长夜中，智慧摩尼能显照。------《父子相会经》
在无明生死的漫长黑夜中，如摩尼宝般的般若智慧明灯能显现、照亮前程，也就是说能遣除一切无明黑暗。
1053、若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。------《中论•观四谛品》+师译
或：是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。(鸠摩罗什大师译)
与罗什大师所译相比，藏文中没有能见到佛的意思，可能大师翻译所依的梵文原本就有。
其意是说，如果见到一切万法由众因缘生，那就见到了佛法的核心——苦集灭道四谛。所以大家一定要通达缘起，这非常重要!
1054、如此诸法生，梵志勤思禅，普照诸世间，如日住虚空，破坏诸魔军，觉诸结解脱。------《杂阿含经》+毗婆尸佛
如此诸法生指的是十二因缘，就像太阳住在虚空时，所有世间黑暗全部无余遣除一样，佛陀的智慧日轮可以破坏所有魔军及贪嗔痴烦恼，让众生彻底从轮回中解脱。如毗婆尸佛所说，后来的尸弃佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等七佛也如是宣说。
1055、若人心寂静，诸根不散乱，决定趣菩提，此说为安乐。------《诸法集要经》
如果人的心得以寂静，即入于禅定的状态，他的眼耳等根就不会随着外境散乱。而我们因为内心不能安住，听到声音马上心散乱到声音上，看见色法马上跟着外境跑，所以大家心一定要调柔。如果心真正调柔，趋入菩提就不再困难，那个时候所得到的快乐，也远远超过各种世间安乐。所以在修行过程中，获得没有贪著的入定或安住很重要。
如果心清净，诸根对外境就不会散乱;如果不散乱、经常这样修持，菩提并不是很遥远的。这样一来，世间和出世间的快乐，也会自然而然地获得。根门清净很重要。
1056、住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益?------《坛经》
住心观静是著相，这是病，不是真正的禅;天天以打坐不卧来拘束身体，这对真理又有什么利益呢?或者说，对真正证得空性又有什么好处呢?
1057、生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课?------《坛经》
不应该执著身体的威仪或外在的相，因为这并不是很重要。的确，人活在世间时坐而不卧，死后卧而不坐，那为何要在这一具臭骨头上建立功课、把它当作最重要的事情呢?也就是说，坐卧并非成就本身，坐也可以、卧也可以，不应该执著。
1058、一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。------布袋和尚
只要带着一个钵，千家万家的饭都可以装在里面，这样孤身一人便可云游万里，但在此过程中让人欢悦的事很少，所以需要问路就在山顶上问白云，或者说生活在山里很自在。这首诗很好，它充分展现了布袋和尚不受世俗羁绊的逍遥自在的生活。
1059、弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。------布袋和尚
我是真正弥勒菩萨的化身，来到这个世界有千百亿身体，时时刻刻我都为人们开示佛法，可是人们根本不知道我是谁。
1060、我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。------布袋和尚
我有一个布袋，它如虚空一样无有挂碍，展开时所有时空都可以装在里面，入时则观自在。
1061、业力及愿力，定力亦通力，依此四种力，菩萨而受生。------《大乘经庄严论》
发了大乘菩提心的菩萨依靠四力受生：第一是业力生，即资粮道和加行道的信解行地菩萨依靠善缘的业力获得自在，而投生在人间等地;第二是登地菩萨愿力自在，为度化众生而转生到旁生、地狱等处;第三是得定菩萨定力自在，在得到色界和无色界的禅定后，依靠禅定力来到欲界度化众生;第四是得神通菩萨通力自在，以神通力可以转生到兜率天等处，或从兜率天等地来到下界度化众生。
1062、知著禅乐亦是过，诸根寂定求菩提。知诸禅定虚诳相，唯求寂灭大涅槃。------《大宝积经》
因为菩萨知道耽著禅的安乐是过失，所以意等诸根一直安住在清净的状态，而希求胜妙菩提。因为菩萨知道，即使是色界和无色界的禅定也是虚诳相，所以唯一希求寂灭的大涅槃，而修持不堕二边的禅定。的确，真正大菩萨安住的境界，就是不堕二边的禅定。那在这种禅定中，自然也不会舍弃无我智慧。
1063、处世利益而无染，譬如莲花不著水。------《大宝积经》
虽然处在世间饶益有情，但恶劣的环境和众生对他们的身心根本不会有任何染污，就像莲花不著水一样。
1064、是诸菩萨方便善巧，不舍有情一切智故。------《大般若经》
这些菩萨具有如此方便善巧，是因他们不舍有情、不舍一切智。因此，利益一切众生、希求无上菩提的尊者，在世间是最伟大的。
1065、心趣大菩提，当为世间尊，成无上应供。------《大宝积经》
一心向往菩提的人，必定是世间最珍贵、最伟大、最了不起的人，他必将成为无上应供。
1066、菩萨如意宝，除灭众贫苦，智慧如金刚，摧灭诸邪见。------《华严经》
菩萨依靠发心如意宝，可以遣除每位众生心里或生活上的贫苦，其智慧就像金刚一样，可以摧灭无量众生心里愚痴、邪见的黑暗。
1067、见诸众生苦，哀愍离小心，受身世间胜，说悲成熟相。------《大乘经庄严论》
作为发菩提心的大乘菩萨，见到众生痛苦，这是大悲心的因;远离自私自利的小乘心，完全想解救、安慰、度化众生，这是大悲心的本体;来到这个世界，以最超胜(即超世间)的功德和方法帮助众生，这是大悲心的事业。作为菩萨，他有超级的利他心，这就是大悲心成熟的相，或者说大悲心的真实含义。
1068、若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似?------《入行论》
首先他们在诸佛菩萨前发誓利益众生，但后来并没有实践履行，还说：我虽然发过心，但现在没办法，只有参禅，天天求上师诸佛菩萨保佑，自己能获得解脱。这样参禅的话，就很危险!
1069、若人欲成佛，莫坏贪欲性，贪欲性即是，诸佛之功德。------《诸法无行经》+鸠摩罗什翻译
如果想成佛，就不要毁坏贪求(包括利益众生和世间贪欲等)，因为贪欲的本性实际上是诸佛的功德。的确，特别强烈希求利益众生的心，在大乘道中是不能舍弃的。一旦舍弃了这颗心，你再怎么样参禅，恐怕也不能摄在大乘禅宗里面。
1070、譬如咒术、药力，毒不害人，菩萨结毒，亦复如是，智慧力故，不堕恶道。------《大宝积经》
依靠药物和咒语的力量毒不会害人，菩萨烦恼之毒也是这样，因为他有智慧和利他心，所以不会堕入恶道。
1071、如来无垢识，永断诸习气。------《大乘理趣六波罗蜜多》
如来具有无垢的智慧和无垢的识，永远断除了所有的障碍。
1072、火中生莲花，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。------《维摩诘经》
在火里生长莲花是非常稀有的，同样，在修行人中，一边行持世间的欲妙，一边行禅，这也稀有难得。大乘的禅定不离开利益众生的心，这非常稀有!本颂所讲的，不离利益众生的菩提心的菩萨恒时入定的观点，一定要记住。
1073、云何菩萨修行精进?精进若为自利、他利及二俱利，如是精进，则能庄严菩提之道。------《发菩提心经论》+世亲论师著+鸠摩罗什大师译
在行持善法时，目的一定要为众生获得无上解脱。
1074、若欲为众生，修行菩萨行，速成无上道，精进最第一。------《大萨遮尼干子所说经》
如果想为了利益天下无边的一切有情而修行菩萨行，那么这个菩萨会速成无上道，其精进也最为第一。
1075、功德皆随精进行，福慧二种资粮因。------《入中论》+月称论师
有缘福德资粮和无缘智慧资粮的根本因是什么?就是精进。一切功德皆随精进而行，假如有了精进，消灭相续中的烦恼并非难事，功德就可以产生。
1076、利害出生故，如是分析已，彼等一刹那，岂贪自利益。------《菩提心释》+龙猛菩萨
如果我们通过智慧分析后，了知了自利的危害与利他的利益，一刹那也不愿意贪著自己的利益，因为这太不值得、太没有意义了。真的，对有智慧的人来讲，这就像不贪执天堂而贪执不净室一样，或者说，为自己奋斗、维护自己的行为太丢人、太丑恶了。
倘若懂得了利益众生的功德、伤害众生的过患，菩萨一刹那也不会贪执自利而损害众生，一定会想到哪些对众生最有利。就像有些人搞生意一样，明白什么途径最赚钱、什么方法最亏本后，定会选择一条最好的路。
1077、常化诸众生，心不生疲倦，于无上菩提，坚固不退转。------《宝积经》
所有发菩提心者，皆应长期教化众生，根本不应心生厌烦，这样才能于无上菩提道中坚固不退。但有些人为众生做一两件事情，或为众生一两次服务就足够了，其实并不应该这样，只要众生需要做的事情就应随顺。
1078、教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身------《华严经》
教化众生根本不会生任何厌倦之心，随顺众生心之好乐而显现各种身相。比如说，当医生能帮助众生，自己也懂医药知识，就马上去当医生;当老师能帮助他人，自己也有这个能力，就以老师的身份出现;总之，没有自己的执著，时时处处利益众生。
1079、为利众生，设身有苦，不生疲厌。------《学集论》
为了利益众生，假设身体有病或遭受别人非议等各种各样的痛苦，但因大悲心太强烈了，所以根本不会有任何厌倦或厌离之心。
1080、能为诸众生，无量百千劫，受苦无懈怠，皆由精进故。------《大萨遮尼干子所说经》
为了众生在千百万劫中受苦，也无有疲倦，无有长久想和难行想，这是因为精进的缘故，这就是无有懈怠者。
1081、如是诸菩萨，普为诸众生，能于一切时，精进被甲胄。------《大宝积经》
胄指古代作战时战士所戴的头盔，对真正发菩提心的菩萨来讲，他会普遍利益所有有生命的众生。并不会因为他是我的亲戚、他与我关系很好、他对我有恩德、他与我有感情，所以我今天要花钱帮助他看医生等;也不会因为这个人与我关系不好或不怨不亲，就不帮助他。也就是说，菩萨会无条件、不偏堕地利益所有众生。什么才是真正利益众生呢?能于一切时披上利益众生的精进甲胄，这就是真正利益众生。
1082、菩萨他想断，爱他过自爱，于他难行事，精进即无难。------《大乘庄严经论》
菩萨因为断除了自他分别之想，爱他的心态远远超过爱执自己，所以度化、帮助众生的难行之事对他来讲一点困难都没有，即发起这样的精进很容易。
1083、人有不惜身，智慧心决定，如法行精进，所求事无难。------《大智度论》
如果一个人有不顾惜自己生命的勇敢之心，智慧心已经决定完全利益众生，他在行持过程中就会精进，这样做任何事情都不会有困难。
1084、若能不得一切法，即是无上勤精进。若有如是精进者，不增不减如虚空，如是即是大菩萨，勤行精进无所畏。------《大集经》
如果能不得一切法，这就是无上精进。如果真正能行持这样的精进，那一切都是不增不减，就像虚空一样，而这就是大菩萨无所畏惧地勤行精进波罗蜜。
1085、慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。------月称论师
以智慧的日轮破除世间所有执著的黑暗，智者如是通达空性境界，就获得了真实的解脱。到一定的时候，以自己的智慧将善恶在内的所有实执或相执全部都毁坏了，这就是真正的解脱。
1086、人来骂我逞无明，我若还他便斗争，听似不闻休应对，一支莲在火中生。------《莫应对》
当别人在无明驱使下骂我时，若我还他，便会与之产生斗争，如果把它当作根本没有发生过的事情，真正做到这样的话，那就是极其稀有的火中莲花。
1087、火中生莲华，是可谓希有;在欲而行禅，希有亦如是。------《维摩诘经》
在此世间，确实有这样一些具有智慧、悲心的人，他们脾气很好，心胸很宽广，别人的斤斤计较，以及粗鲁、愤怒等，都不会去理，心里也不会产生各种嗔恨心。
1088、损者得益想，苦者喜想生，菩萨既如是，忍谁何所忍。------《大乘庄严经论》
对大乘发心者来讲，如果遇到了一些损害自己的人，就要观想他是饶益我者，如果在修行中遇到痛苦，也会把它当作欢喜的事情，即害者想作饶益、痛苦想为欢喜。若能如此，哪里有什么忍不了的呢?在世界上，如果痛苦都是欢喜的事，怨敌都是最好的朋友，哪里还有不能忍的呢?哪些事情、什么样的人在你眼中会是坏事、坏人呢?绝对不会有。
1089、闻彼恶言不嗔恚，知语言性如虚空，修习身心空亦然，当净有情修此忍。------《大集大虚空藏菩萨所问经》
如果我们听到别人的恶言恶语不产生嗔恨心，而且知道语言的本体如虚空一般无有戏论，也如此修习身心空性，自己和对境的一切法也如是修行，有了这样的空性境界或清净境界，修安忍波罗蜜多就非常成功。而且就像这里所讲的一样，具有如此殊胜安忍波罗蜜多的菩萨就是智者。
1090、若人修行忍，一切应供养，善人所赞叹，是故应行忍。------《正法念处经》
如果有人行持安忍，一切众生皆应供养，而且还会受到世间善人的赞叹，所以所有修行者皆应经常修行安忍。
1091、能忍于苦行，以苦行有善，彼福不可量，如是最胜义。------《金刚经疏》
能修安忍这种苦行，其功德连佛陀也无法衡量，其余的人就更不用说了。可见，具有如是胜义安忍的修行者，在世间非常了不起。
1092、忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，殁后转生人天中，所造众罪皆当尽。------《入中论》+月称论师
修安忍的人，生生世世身体有妙色，许许多多人看见都很欢喜。
1093、设以旃檀香，以涂右手者，执刀断左手，心不起增减。------《增一阿含经》
对佛陀来讲，一边有人拿着旃檀香涂抹他的右手，一边有人用刀砍断他的左手，他对这两者一视同仁、完全平等，根本不会对伤害自己的人产生嗔恨心，对供养或帮助自己的人产生欢喜心。这种伟大的精神或行为在世间确实是没有的，因此佛陀的行境或智慧至高无上。
1094、种种恶毁佛，佛亦无恶想;种种称誉佛，佛亦无喜想;大慈视一切，怨亲等无异。------《大智度论》
种种恶业来毁谤或毁坏佛陀，佛也没有恶意之想;对佛陀种种称赞或赞美，佛也不会生起欢喜心;大慈大悲的佛陀对所有众生一视同仁，对亲怨没有远近之别，一律无差别的对待。
1095、为诸众生故，能忍一切苦。------《大方等大集经》
为了一切众生能安忍一切痛苦，这对真正发大乘心者来讲是不可缺少的，这非常了不起!
1096、吾今修菩提，此苦有限期，如为除腹疾，暂受疗割苦。------寂天菩萨
如今我们是为了菩提而苦行，所以痛苦是有限期的，不会在无量时日里面感受。就像有些病人服药后上吐下泻，暂时会觉得更加痛苦，这时不能认为医生开的药有问题，其实这是病情好转的表现，只要坚持一会儿就好了;同样的道理，在行持善法的过程中可能会违缘重重，但这也是消除业障的表现，只要自己坚持下去，最终一定会有苦尽甘来的时候，不能因为暂时的痛苦而退道心、生邪见。
1097、渔夫与屠户，农牧等凡俗，唯念己自身，求活维生计，犹忍寒与热，疲困诸艰辛。我今为众乐，云何不稍忍?------《入行论》
我是为了利益无量无边众生，为什么不稍微安忍呢?因为这样忍受痛苦，跟农民、工人等世间人为了自己而感受艰辛完全不相同。
1098、所作益众生，不倦不放逸，起愿为菩提，利世即自利。------《菩提资粮论》+龙猛菩萨著+达摩笈多译
所作所为都要为众生做有意义的事情，在这个过程中也不要有疲倦心和放逸心，一定要一心一意度化众生——让他们获得大菩提，如果有这样的心思，既能利益世间一切众生，又自然而然利益了自己。
1099、化恒沙众生，令得罗汉果，化一入大乘，此福德为上。------《菩提资粮论》+龙猛菩萨著+达摩笈多译
度化恒河沙数众生，让他们得到阿罗汉果位(指灭除自己烦恼的寂灭果位)，其功德跟度化一个人趋入大乘或发菩提心相比，后者的功德更大。原因是什么呢?该论中说，这是因为大乘与菩提心的功德无比殊胜的缘故。
1100、若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。------《十住毗婆沙论》
如果一个人堕入声闻或辟支佛地，那发这种自私自利心的菩萨就已经死了，为什么呢?因为他完全失去了一切饶益有情的行为。因此，发大乘菩提心者千万不能舍弃菩提心。