囤教证(1401-1450)
1401、愚者认为诸苦乐，皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，贪嗔波涛杂念中。------麦彭仁波切
愚笨的人认为痛苦和快乐依靠外境产生，就像现在有些人，认为洋车洋房、感情婚姻等是一切快乐的来源，为了得到这些，心一直散乱于外境上，不断引生贪嗔烦恼，在这样的汹涌波涛中饱受煎熬。然而实际上，快乐和痛苦来源于自己。
1402、智者了知诸苦乐，悉皆来源于自身，恒时向内观自心。------麦彭仁波切
有智慧的人明白痛苦和快乐只源于自身，于是始终观自己的内心，根本不会到外面寻求。
1403、外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然。------《佛说无常经》
内外任何一个法，最后都要归入衰败、毁灭。整个世界的万事万物，不会像外道所承认的那样，有一个常有的东西。
1404、果若能违因，先无不应理，果立因无用，先有亦不成。------《四百论》
果若能违害因法，也就是说因位时无有果，那果怎么能产生呢?果若先于因法成立，则因就没有用处了。因此，果先有不成，先无也不成。
1405、若人舍现量，岂言真实语?------《中观藏论》
如果有人舍弃现量(简单的道理)，那他说的肯定不是真实语。
1406、因缘法不生，因缘法不灭，若能如是解，诸佛常现前。------《梵王请问经》
若能通达因缘法在胜义中不生不灭，此人则已现见了佛陀。
1407、三有如乾城，或如焰水聚，知虚妄分别。------《楞伽经》
三有的现象全是虚妄的，跟乾达婆城、阳焰水没什么差别，但凡夫愚者却认为这些实实在在，一旦幻化的事物消失了，内心就非常伤心，
1408、诸说空缘起，中道为一义，无等第一语，敬礼如是佛。------《回诤论》+龙猛菩萨
缘起空性在所有学说中至高无上，这样无等的语言，仙人、帝释、天王都不能宣说，现在的哲学家、科学家也不能宣说，唯有释迦牟尼佛可以宣说，故作者龙猛向佛陀恭敬顶礼。
1409、具善知识具胜观，闻诸佛母全无惧。------《般若摄颂》
修学般若法门的人，要具有善知识的外缘和胜观的内缘，自己不但有具智慧、能宣说空性、以大慈大悲回向等有方便法的善知识，还要具足希求遍知佛果的胜观，这种人听受般若空性，绝对不会生畏惧。
1410、已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生未生故。------《七十空性论》
已生的法不可能产生，未生的法也不可能产生，正在生的法也不会产生。为什么呢?果已生了不用再生，因为有的缘故;果未生的不能产生，因为无的缘故;果是不是正在生呢?也不可能，所谓的正在生，我们以前也观察过，这只不过是分别念而已，真正的本体绝不存在。不要说是中观推理，现代物理学家通过“相对论”来观察，也认为现在的本体得不到。
1411、有不生有法，有不生无法，无不生有法，无不生无法。------《四百论》
有法不生于有法，有法也不生于无法;无法不生于有法，无法也不生于无法。
1412、先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者?------《十二门论》
先有的法不可能生，先无的法也不可能生，有无皆俱的法也不可能生，因而实有的生不存在。
1413、有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。------《七十空性论》
有的东西不用产生，无的东西不能产生，有无二者相违的东西就更不用说了。既然生都不存在，那么住、灭也无法安立。这个教证很多人特别喜欢背，其实仅仅依靠它，就可以将万法抉择为空性。
1414、生非生已生，亦非未生生，生时亦不生。------《中论》
已生者生完了，就没有必要再生;未生者还没产生，犹如石女的儿子，不存在的法也不能生;正在生的法，只不过是一个刹那，没有能生所生的关系，仍不可能生。
1415、设若诸法有自性，诸佛声闻亦应见。------《大象妙力经》
诸法的本体若真实存在，那么佛陀和声缘依超越凡夫的慧眼一定能照见，但除了远离戏论的法界光明外，他们什么都看不见，物质的显色、形色看不见，凡夫人所执著的美色、钱财也看不见，故而说明诸法无实。
1416、所谓诸法，本来寂静，不生不灭，性自涅槃。------《大乘宝云经》
不仅是有情众生，任何法在胜义中本来即是寂灭涅槃。
1417、三有众生如梦境，于此无生亦无死，众生命名皆不得，诸法如泡如芭蕉。------《方广庄严经》
三界众生在名言中跟梦境没有差别，以胜义理来观察，它的本体不生不灭，它的生命、名称都了不可得，犹如水泡和芭蕉树般无实。
1418、知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。------《亲友书》+龙猛菩萨
龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。
1419、观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。------《心性休息》+无垢光尊者
只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。
1420、所缘自性无有边，有情自性亦无边，虚空界性亦无边，知世间智亦无边。------《般若摄颂》
什么时候通达了这种无边的境界，什么时候就会受持虚空般的平等空性见，因此我们一定要努力。
1421、欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。------《亲友书》+龙猛菩萨
梵天就算远离了欲贪而获得安乐，但业力穷尽之后，也同样成为无间地狱的火薪，接连不断地感受剧苦。
1422、众生趣异处，或诸各自行，众多趣行者，此名为异生。------月称论师
每一个凡夫造的业不同，前往的路也各自不同。众生造的恶业有些是贪心引发，有些是嗔恨心引发，有些是嫉妒心引发，有些是其他烦恼引发，趋往的方向不相同，但基本上都是趋入恶趣。故而，我们现在若没有行持正法、寻求解脱根本，以后想获得解脱非常困难。
1423、不见所谓我，毫亦不执我，于我无爱恋，不以求乐转。------《释量论》
相续中没有产生无我的话，所作所为都是轮回之因，而一旦现见我不存在，便丝毫也不会执著我，对我无有贪爱，也就不会因希求我的快乐而流转三有。若能明白所谓的我在名言中不存在，胜义中更是不存在，就是通达了万物的真相。
1424、难得人身，难遇佛法，难生信心，难证菩提。------《佛说甘露经》
如意宝般的人身很难得到，佛法也很难值遇，遇到佛法后生起真正的信心也很困难，最后证得菩提也极为难得。正因为如此，大家一定要珍惜听闻佛法的机会，更应以信心、恭敬心和欢喜心来闻受。
1425、诸佛兴出世，悬远值遇难;正使出于世，说是法复难;无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。------《妙法莲华经》
在无量无数劫中，值遇佛陀出世非常困难;即使佛陀出世，佛陀开口讲法更为困难;即使佛陀开口讲法，我们有缘听闻则更不容易。
1426、如月纵出升，非器不显现，佛陀大悲月，亦不照无缘。------《华严经》
有些人对佛陀有成见、对上师有邪见、对佛法有怀疑，却要求佛陀加持他获得解脱，这是绝对不可能的。月亮在虚空中无有阻碍地运行，地上如果没有水器，月影又不可能在石头、木头上显现。因此，修行人对佛法要有虔诚信心，有了这样的信心，因果不虚、轮回痛苦、对众生的悲心等境界就可以纷至沓来。
1427、如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，非但不息苦更增。------《亲友书》
就像患有麻风病的人，遭受皮下蠕动癞虫的不断骚扰时，为求得乐受而会靠近火，以此使癞虫稍稍不动，可一旦远离了火，癞虫蠕动得更厉害，反而引起更大的痛苦。
1428、若能舍离于五欲，专求解脱深妙法，则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。------《集学论》
若能离开对五欲的贪著，专心希求甚深的解脱妙法，则能以佛陀的甘露妙雨息灭世间的渴爱。
1429、知法自性常空寂，设百生中堕恶道，常得任持妙色相。------《大乘集菩萨学论》
了知空性法门的人，假设一百生中堕入恶道，但也会受持美妙的身相。
1430、无量亿千劫，佛名难可闻，况复得亲近，永断诸疑惑?------《华严经》
无量亿劫中闻到佛陀名号非常难得，更何况是亲近佛陀、对佛法遣除一切怀疑了。我们现在遇到了佛法，不止是听闻一个佛号，而是在有教法和证法的地方闻思，因此一定要抓住机遇，始终牢记遇到佛法非常难得，充分利用这个机会行持佛法。
1431、积累善根后，颠倒不回向，宣扬生悔心，灭善根四因。------《极乐愿文大疏》
积累的善根若没有回向，通过四种因可以摧毁：颠倒回向、不回向、宣扬、生后悔心，这是毁灭善法的四种因。
1432、水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。------《慧海请问经》
像落入大海中的一滴水，在大海没有干涸之前，它就不会耗尽;回向大菩提的善根也是这样，在未获得菩提果之间，它也不会穷尽。反之，假如你做了非常大的善法，却没有回向，善根则很容易毁坏。
1433、地狱饿鬼与旁生，边鄙蛮人长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑此等八无暇。------《般若八千颂广释》
修持佛法必须远离八无暇，这八处没有空闲修持正法，故叫做八无暇。
1434、是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。------《阿弥陀经》
阿弥陀佛所化现的鸟儿，昼夜六时发出和雅之妙音，宣讲三十七道品。虚空中也经常演说诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静等四法印以及三解脱门。
1435、行者岩洞妙宫殿，成为世人应礼处。------《札嘎山法》
寂静地方的岩洞是最殊胜的宫殿，任何人见后都会顶礼，寂天菩萨、龙猛菩萨、麦彭仁波切、宗喀巴大师住过的山洞不管过了多少代，人们都会虔诚供养，而世间的高楼大厦，谁也不会顶礼膜拜，闹地震时还特别害怕。
1436、何者清净心，百年发布施，何者一日中，净戒福胜彼。------《宝积经》
以清净心一百年不断布施各种财物，不如以清净心一日守一分戒律的功德大。
1437、金粪等同圣者前，供四洲富有何用?受持彼心铭刻法，必定满足其意愿。------《中观庄严论释》+麦彭仁波切
作为圣者，对金子和粪土一视同仁，就算把四大部洲的财产全部供养他又有什么用呢?上师唯一欢喜的是我们依教奉行，如理如实地行持正法，若能如此，上师就心满意足了。
1438、决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。------《功德藏》+智悲光尊者
发心决定要做善事的弟子，看到殊胜上师在积累福慧二种资粮时，就应力所能及地跟上师结上缘。怎样结缘呢?比如让你打扫大众的经堂，等等。诸如此类的事情并不是徒劳无益，相反这样的劳作具有极大的功德，它将成为解脱道的殊胜资粮。
1439、譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。------《华严经》
暗中的宝，如果没有灯光的话，是见不到的;同样的道理，佛法如果没有人讲，那么根本没办法了达它的意义。因此，大家皆应精进依师闻法。
1440、有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。------《菩萨藏》
众生随着什么而转变呢?当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言;所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善;若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。
1441、呜呼以信心闻法，如此百劫亦难得。------《宝积经》
佛陀很感慨地说，无数众生都在不断地造作恶业，真正能以信心来听闻佛法，这在百劫当中也很难遇到。
1442、若不如法而行持，正法反成恶趣因。------印度大德单巴桑吉
佛法是极严厉的对境，能如法而行，则可依之获得解脱;不如法而行，则会依之堕入恶趣。所以，大家一定要杜绝不如法的行为，而如理行持一切佛法。
1443、应先观自心，安稳如理行。------寂天菩萨
做任何一件事情之前，都应反复观察自己的心，看它到底是善、不善还是无记。若是不善，则应马上制止;若是无记，则应转为善妙;若是善，则应继续保持。这样之后，我们才能安稳如理行。
1444、贪图地位而讲法，以竞争心而求学，欲得智名傲慢者，岂入正法当思也!------噶当派的喀喇共穹格西
如果上师宣说佛法的目的是贪图地位，弟子求学的目的是为了竞争，有些还欲得智者美名，那这样的傲慢者又怎能趣入正法，于此大家都应深深思维。
1445、无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生?------《十法经》
没有信心的人不可能产生任何善法功德，就像被火焚烧过的种子不可能生出青色的苗芽一样。相反，如果我们具有信心，那一切善法功德自然而然就会产生。
1446、质直慧求义，说为闻法器。------《中观四百论》+圣天论师
心术要正直，还要有通达法义的智慧和对正法的希求心，只有具足这三条，才堪为真正的法器。
1447、心乃一切诸法之前行。------《宝蕴经》
故心广大，善根就广大;发心渺小，善根就渺小。
1448、菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。------《入行论》
菩提心的妙树能恒时出生果实，它不但不会耗尽，反而功德会越来越增上，就像汇入大海的水滴，在海水未尽之时它就不会穷尽一样。因此，在闻法修法乃至做任何善事时，大家都要调整自己的心，也即一定要以菩提心来摄持。
1449、何需更繁叙，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。------寂天论师
这不用很多篇幅来说明，愚笨的凡夫人无始以来都追求自利，但始终也无法成办，反而永远流转在恐怖的轮回深渊当中;而释迦牟尼佛的所作所为唯是为了利益众生，结果他很快就成就了无上的佛果，在认真观察了这二者的差别之后，我们就能明白：利他乃一切安乐的源泉，利自乃一切痛苦的根源。
1450、何人最初能发起，菩提根本菩提心，彼之功德无有量，无等佛亦言不尽。------麦彭仁波切
在最初时，谁能发起菩提根本的菩提心，那他的功德就无有限量，即使无等佛陀也宣说不尽。所以，在行持任何一件善法之前，大家都要励力发起一切安乐之源的菩提心，这非常重要。