民俗学-坛经(索)7机缘品28笔记
1、师曰：“三身者：清净法身，汝之性也;圆满报身，汝之智也;千百亿化身，汝之行也。
这个回答的见解较高，是结合本性的一种解说方法，清净的法身是你的心的本来自性，无生无灭;圆满的报身，是你无生无灭的自性所显现出的不同智慧;世间中幻化的各种显现的千百亿化身是你的行为，也就是说你的一切时间、生活。
法身就是本性，报身就是智慧，化身就是智慧和本性在世间中运作和游舞的现象。
所谓的三身，各个经典和论典都有不同的解释方法，如果按照显宗的三身，所谓的法身，不可思议的法界叫做法身，也可以说是我们众生心的本体，但是它并不显现于任何的边，是这样的一种境界。所谓的报身，有圆满的身相，具有五种决定——时决定、本师决定、眷属决定、法决定、处决定。而且真正的报身，是在得地菩萨面前所显现的色身相。《现观庄严论》中讲最后一品“法身”时，讲具有三十二相、八十随好的圆满相好是报身。所谓的化身非常多，有殊胜化身、工巧化身、投生化身，凡是在众生面前各种各样的显现，包括不清净的众生也能看得到的显现，叫做化身。大乘共同乘中都可以这样承认。
[慈诚罗珠堪布讲授《坛经》第11课其余要点汇集]
(1)如果“智”和“性”没有在一起，而是独自出现在不同的地方，那么完全是一个意思，“智”就是“性”、“性”就是“智”，一个意思。
如果“智”和“性”在一个地方同时出现的时候，就要看语境了。“性”是什么呢?本性主要指的是空性方面;“智”是什么呢?主要是光明的部分。所有的大圆满、大手印、密宗，都是这么讲的。《六祖坛经》真的不是很简单，讲的内容很多都跟大圆满、大手印一模一样，包括很多时候的用词都是一样的。
(2)心的本性有空性部分和光明部分，其中空性部分就叫作“清净法身”，光明部分就叫作“圆满报身”。
(3)“行”，是不是指我们平时的言行举止呢?不是，因为心的本性本来清净，里面有什么言行举止呢?
“行”是前面讲的空性和光明的结合体，在结合体当中有一种力量，这种力量产生了各种各样度众生的化身。
心的本性的光明和空性，具有一种能量，这种能量能从佛性当中产生无数的化身去度众生。佛性当中有这样的能量、有这样的力量，这种力量平时就叫作“行”，这里是从心的本性上去讲的。
(4)这里讲的“报身”，是内在的“报身”。
在心的本性上面，也有佛、法、僧三宝，有法、报、化三身。实际上真正的三身和真正的三宝，都属于心的本性，这才是真正的三身和三宝。
外在的三身是什么样呢?比如说金刚萨埵、阿弥陀佛，就是报身;像释迦牟尼佛，很多很多佛度化众生，叫作化身，这是外在的化身。外在的三身和三宝，实际上只是一种形相，这种形相是为了度化众生、根据众生的需求，而出现的有形象的三宝和三身。
内在的三身都在佛性上面，佛性上面就有三身，佛性上面就有三宝。外在的三宝，实际上就是我们的内心、内在三宝的投影，是投射出来的三宝。
当证悟了心的本性、清净了心的本性上面所有的烦恼以后，原有的三身就出现了;出现的时候，就成佛了。
2、若离本性，别说三身，即名有身无智;若悟三身无有自性，即名四智菩提。
按照禅宗本身的思想来讲，不管三身也好、四智也好，一切的法理不能离开本性，离开本性，佛法确实是解释不下去的，这一点，与密法一样。
密法讲得深一点，就要落到本体上面，以前上师如意宝即使在讲《俱舍论》、因明或者其他共同乘的道理时，一讲到窍诀，就会逐渐讲到密法中最深的大圆满上，最后上师会讲很多很多的窍诀，已经讲得过头了，好像无法收拾的地步，有这样的时候。所以，一些传承上师讲法讲得比较深的时候，一定会讲到本性上，因为我们尚未通达本性时，于世间上的所见、所闻、所触的一切现象都是迷乱相、虚幻相，现而无实有，如果你真的要去抓住它的根本或者追溯它的重点，就不得不讲本性。
如果离开本性，则无法说三身，即使要说，也只能叫做“有身无智”，因为离开了本性的身体没有智慧，智和身不能分开。如果我们通达了三身的本体上是没有自性的，只是显现上有不同的作用和不同的现象，才可以叫做四智菩提，或者说四智正觉。
3、自性具三身，发明成四智
如果通达自性的本义，就会知道自性本身就具足法报化三身。
按照无上大圆满的说法，正在起心动念的这个当下的心，本体就是法身，光明就是报身，此二者无二无别就是化身，其实这是莲花生大士最深的窍诀，也非常直接。
4、不离见闻缘，超然登佛地
这个时候，世俗中所有见闻觉知的外缘、现象，根本不需要特意去抛弃和远离。不远离见闻觉知的情况下，可以超然地登上佛地，其实显宗禅宗里的很多本意，确实与密宗非常吻合。
密宗中有很多这类的修法，贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲等的烦恼正在显现的时候，认识它的本性，就不需要抛弃它;并不是消灭敌人，应该是认识它，认识之后，发现原来它不是敌人，贪嗔痴等原来是四种智慧。
而像显宗的声闻乘，将所有的烦恼都看作敌人，抛弃它、否定它、远离它、摒除它，关上正知正念的门，把它挡在外面。
5、吾今为汝说，谛信永无迷
六祖说，我今天告诉你这个甚深的窍诀，三身四智我们当下都具足，应该坚信不疑，声闻乘不会这样说。六祖所说的三身四智的教言，密法中是很重视的，
密宗中有特别详细的说明，你们可以看《大圆满心性休息》，我自己认为《大圆满心性休息》是显宗、密宗的百科全书，从开始的人身难得到最后的三身四智，所有的窍诀和理论都已经讲圆满了。
密法中也经常说：你在认识的本性当中不要退转、不要迷惑，包括《上师心滴》里也有这样的教言，当有人离开世间的时候，让他安住于本性中，不要从本性中迷失，在亡人面前反反复复地说三次，如果他以前有过大圆满的见修，他当下会在本地上得到坚地。
一般来讲，密法是在因地凡夫位的时候直接直指果位的境界。为什么禅宗有快速开悟的修法，比如说禅宗寺院中经常有跑香一说，“走走走走——停”，凡夫正在起现的各种分别念，当下断掉，实际上禅宗的跑香与我们大圆满中的区分有寂很相像，区分有寂是让你起各种各样六道轮回的分别念，什么样的分别念都想，想着想着突然停止、顿然断开，当下认识分别念，当下对自己的心有所认识，有非常大的加持和力量。
6、若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。”
如果离开了三身，就不要谈四智了，因为除了三身以外没有四智，三身四智是从本体上讲，本性是法身，远离一切戏论。
《现观庄严论》还有其他的教言中都讲所依的三身和能依的四智，有些论典中讲五身五智，三身上再加现前菩提身和不变金刚身两种身;五智是法界性智、大圆镜智、平等性智、成所作智、妙观察智。
三身四智是从本体上讲，本性是法身，远离一切戏论。色身分两种：一个是报身、一个是化身。一般来讲，报身是现为佛菩萨境界的相好身相，比如说金刚萨埵像就是报身相。像与像也不同，比如普贤王如来，他的法身不是以形相来说明的，但是以形相来表示的时候，身相为蓝色，蓝色是蓝天的标志，虚空是无所有的意思，基本上没有衣饰，表示赤裸裸的法界，他是一种不同的身相。所以，所依的三身，完全是一种现相。
尤其是讲化身的时候，相关的论典中也讲了，殊胜化身就像释迦牟尼佛一样，因地积累资粮，最后示现成佛，转法轮、度众生，佛陀的十二相叫做殊胜相。再次化现的话，旁生中也有佛的化身，人当中也是。
其实在藏文中，所谓的化身是“祖古”，“祖古”就是所谓的活佛，活佛才是化身的意思。化身在人中有，牦牛中也有，现在人们共称的活佛，有牦牛活佛、饿鬼活佛、地狱活佛，包括飞禽、猪、狗和其它动物中都有活佛，化身什么形象都有。
7、大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜
大圆镜智，是清净的本性;平等性智，心没有苦与乐、世俗与胜义这样能取所取的疾病;妙观察智，所见不起功用，无有勤作;成所作智，与圆镜一样，现而无自性。
六祖在此处讲了四智，还有一个法界性智，远离一切四边八戏的法性叫法界性智，这也是一种智慧，但很多经典里面讲四智，没有讲五智。
大圆镜智：其实就是我们平时说的阿赖耶识，阿赖耶识，是心的本性光明无有分别的这个部分，《大圆满心性休息》中讲得很清楚，它是其他三种智慧的根本，阿赖耶识慢慢转依成大圆镜智，这是法身无二无别的一种智慧。
平等性智：是五毒中的傲慢心慢慢转依成的一种智慧。通达一切万法的本体和现相的时候，世俗和胜义一味一体，苦和乐也是一味一体，在这种境界中全是平等的，所以它是一种报身智慧。如果从尽所有智、如所有智的角度来分，那么大圆镜智、平等性智是摄在如所有智中。
妙观察智：贪心转依成妙观察智。也就是说，依靠妙观察智，对世间中的一切所知完全通达、遣除怀疑、降下法雨，从中显现三摩地。对世俗的一切现象完全知晓，世俗中的邪说，在佛的妙观察智中也尽显无余。它属于化身的智慧，也是尽所有智。
成所作智：是嫉妒心转依所成的智慧。依靠清净身语意，在利益众生方面有无量的显现，利众的事业自然而然呈现，这个部分叫做成所作智。一般是在无勤当中，以身语意不可思议的力量能度化无量无边的众生，就是成所作智，它也是尽所有智，也是化身智慧。
四智中有两个(妙观察智、成所作智)是化身智慧，报身智慧是平等性智，法身智慧是大圆镜智。
为什么六祖之前说三身四智没有差别?原因就在这里，实际上如果你认识了自己心的本性，四智都会圆满。比如说你观自己的心，已经认识了心的本性，贪心已经清净，贪心清净叫做妙观察智;嗔恨心清净叫大圆镜智，傲慢清净是平等性智，嫉妒心清净是成所作智，痴心清净称为法界性智。五毒清净五智慧，“烦恼即菩提”，五毒就是五种智慧。当你正在生嗔恨心时，当下认识嗔恨心的本性，这就是大圆镜智;你正在生贪心，当下认识它，就变成妙观察智。
8、五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定.
眼、耳、鼻、舌、身是五根识，六识是意识，七识是末那识，也叫做染污意识，八识叫做阿赖耶识。前五识和第八识是从果上转，为成所作智和大圆镜智;第六识和第七末那识是在因上转，为妙观察智和平等性智。这种转依方式，在名言中是如此，实际上没有什么可转的，能转、所转于实相中都没有。
如果你在转依过程中没有执著世间的情、事，那么在纷繁复杂的世间外境中，八识全部都转依为智慧的时候，其实你的行住坐卧就都安住于禅定中了。
麦彭仁波切在《智者入门》中也说，什么叫做染污意识呢?染污意识指具有我执见、我慢见、我贪见、愚痴见四种见结合，源于阿赖耶识的一种意识。末那识在圣者位和入定位是不存在的，真正在入定位时，我执、我贪、愚痴、我慢——对我的执著、对我的贪执、对我的愚痴、对我的傲慢，对这四种见解的一种意识，它是意识的部分，除了圣者位、入定位还有佛的果位以外，一般凡夫人始终存在的一种意识叫做末那识。
9、“如上转识为智也。教中云：‘转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。’虽六七因中转，五八果上转;但转其名而不转其体也。”
转五根识为成所作智，转意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶识为大圆镜智。所谓的转识成智，只是转它的名，而并非转其本体。
《大圆满心性休息(显宗部分)》4品业因果19课：阿赖耶转依为法界性智、阿赖耶识转为大圆镜智、染污意识转依为妙观察智，意识转依为平等性智，五根识转依为成所作智，最后七识聚转依为五种智慧。
我记得在《大圆满心性休息大车疏》里也讲了，所谓转依的意思，并不是已经断除最初的因，然后产生一个新的果。比如说并不是舍弃原来的五根识这个因，变为成所作智的果，只不过是进一步地变清净而已，本体都是具足的。就像金矿原来也是这个本体，只不过净化之后呈现金子而已。我们现在的六识也好、八识也罢，变成智慧的时候，并不是我们现在有的这些识全部抛弃，然后又产生一个新的果，就像种子开花一样，并非如此。
本来都是那样，完全只是一种呈现。如同王子变成乞丐，乞丐又登上王位的时候，王子就是原来流浪的乞丐，只是当时不认识而已，当他登上王位时，也是原来的他。我们现在不认识自己的末那识，不认识自己的六识，它就是平等性智、妙观察智，等等，当你认识的时候，还是原来的那个，这叫做转依。
10、三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形
本来已经具足三身，本来四智也是自己心的本体。三身四智圆融无违、没有障碍，如果真正认识的话，各自随缘而转，任运现前度众生。
因为三身时时刻刻无处不在，作为成就者，行住坐卧都可以在三身五智的游舞中;作为凡夫人，行住坐卧都在迷茫、迷乱、痛苦之中。
11、起修皆妄动，守住匪真精
如果我们起心动念，以勤作来修行，这是一种妄动，没有找到真相。如果我们一直守护自心、强制安住、迫使入定来守住一个所缘的话，这并不是真正的精要。
我们一直在不认识的情况下起心动念，向外分别，它也是一种迷乱的现象;而一直死死地安住或者拼命地让心不能外散，一直安住——又跑了——安住——又跑了，天天就像管一个调皮的孩子一样，这样也很累。有些凡夫人不懂窍诀，确实是很累，如果你懂得这样的窍诀，三身五智都已经具足了。
所以，禅宗或密宗的很多开悟者，认识本性以后都比较放松，不需要再强求。麦彭仁波切、法王如意宝的很多大圆满的见歌中也讲，现在死也非常好，已经认识了心的本性;活着也很好，一切都在三身四智的游舞中，仍然很快乐。一切都是任运显现、任运自成，不需要始终执著地要么安住、要么担忧。真正的开悟者是那么的幸福、那么的洒脱、那么的快乐，我们很多迷茫者非常羡慕。
12、妙旨因师晓，终亡染污名
究竟的意义，今天依靠上师的窍诀和恩德，我已经知道了，从现在开始，所谓染污的名再也找不到了。对六祖的感恩，从智通禅师的词句中也自然而然流露出来，本来认为起心动念不对，安住也不对，什么都好像矛盾一样，佛经原文究竟的密意，今天依靠师父的窍诀和恩德而得以明了。
世间的一切，实际上是无可得的，只不过我们取心妄念而去执著，这就叫做痴心，也叫做众生、凡夫。把本来没有的东西当作存在，把本来不真实的东西执著为真实，这就是我们凡夫的心态，很希望依靠上师们的窍诀得以开悟。