NO.2-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下一个颂词是这样的：
具种无价宝，不识人不悦，
如是于此法，愚非智者悦。
“具种无价宝，”我们世间当中，有无上的珍宝，所谓的金刚钻石、天珠、玛瑙，天珠是很贵的;还有所谓的如意宝、金子、钻石等等;还有红宝石，特别好的，这种珍宝如果带在自己身上的话，就不会有各种毒、各种邪侵入的，非常有利益。
“不识人不悦，”但是不熟悉珍宝的愚笨的人，根本不知道珍宝的价值。如果你没有这方面的专业知识，就根本看不出来价值。比如说几百万的一颗钻石，跟一般的小水晶放在一起，不认识的人看起来，一样的吧，没有什么差别吧。
《般舟三昧经》[注4]当中，专门讲了一个比喻，比如说有一些非常珍贵的珍宝，如果给农民、牧民看的话，他们觉得这个珍宝不是很珍贵的，不如他的牛，和他自己重视的那些财物珍贵。
“如是于此法，愚非智者悦”，同样的，有些愚痴的人，对信心、对利他的菩提心的价值不是很清楚。世间当中有很多人认为：你们出家是什么原因?出家有什么用?有些人可能对出家的信仰和戒律不理解，有些人对度众生、利益众生，也不理解。
比如说我们去放生的时候，(师模仿戏语)“太可惜了，把这些钱全部都扔到大海里面，好可惜啊”;我们去刻观音石头的时候，“这个太可惜了吧，钱全部扔在石头上面，这也可惜吧”;我们做一些慈善，比如说资助可怜的学生、病人，“这个跟自己一点都不亲密的、一点血脉和亲人的关系都没有的、素不相识的人，怎么给他那么多钱，太不值得吧，太不合理吧”。很多很多的道理，世间当中很多人不懂，这也是情有可原的。
比较下等的人，他会放弃无上之宝。同样的道理，对我们现在所讲到的大乘佛法，大乘的教义、大乘的理念，没有成熟智慧的一些愚痴的人，是会放弃的。他放弃有两种原因，一种是，即生当中比较笨，根本不知道其中所讲到的利他的意义和价值，这是一个原因。还有一种原因，他前世确实没有种下任何善根，即生当中，他的相续遍满的是什么呢?就是狂妄、傲慢，还有邪分别念。一提起善和正方面道理的时候，他始终提不起信心。
就像一个贫穷的人，他怎么样也发不了财，这是外在财物的贫穷。同样的道理，内在的内心贫穷的人，你再给他讲任何的道理，他可能也没办法接受，这跟他的福报有一定的关系。
所以佛经里面讲，有福报的人，一切所愿，皆能成就。有时候，出家人也好，在家的居士也好，自己很想成为一个很好的佛教徒，但是在整个人生过程中，并不能如愿以偿，这跟自己的福报有一定的关系。
我们一方面要积累一些资粮，哪怕是供一盏灯、对佛像投一朵花，或者是磕一个头，还有念一些观音心咒等等，这些简简单单的身语资粮要积累;另一方面，内心当中，要不断地发一些善愿吧。
总而言之，同我昨天讲的一样，我们的心要想越来越好，就应该往这个方面去修。否则的话，有些修行人刚开始非常精进，我今天看菩提讲考班的很多人是新来的，我想，新来的人刚开始会有一种热情，但是过了一两年之后，除了极个别稳固的人以外，大多数人会慢慢退的。
一些新的佛教徒也好、出家人也好，他们的这种热情，一方面是支持的，为什么?因为哪怕只有一个月的热情，你也能积累一个资粮，这也是很好的。但另一方面，每个人都有喜新厌旧的毛病，真正的修行，我昨天也讲了，需要有一种坚持，闻思方面也要坚持，修行上面也要坚持，利他上面也要坚持，在什么方面自己都要坚持下来，这才是个大乘修行人。
《经庄严论》第一品已经讲了，这一品只有几个颂词。我们写文章、写书的时候，第一品就是第一章的意思。
丁二(别说证成大乘是佛语)分二：一、宣说能遣邪分别之正理差别;二、教诫断除于大乘邪执。
这些道理，我们应该要学。因为现在在世界上，有很多的小乘、南传，他们都不太承认大乘是佛语。现在有这种人，当时弥勒菩萨撰著这部论典的时候，世间当中也有个别这样的行人。因此，弥勒菩萨造这个论典的目的也是为此的。
戊一、宣说能遣邪分别之正理差别：
未授记俱出，非行境成立，
有无同有无，对治别文故。
这里用八种道理，遣除以小乘为主的、对方的三种邪分别念，他们的三种邪见是什么呢?
第一种邪见，小乘一般都认为什么呢?大乘是后来的一些人，像龙猛菩萨之类被魔加持的人，他们撰著的，并不是佛陀的语言，这是小乘的一种说法。
第二种邪见，小乘认为，大乘里面的经律论三藏，实际上不太契合小乘佛语。比如说，大乘经典认为，蕴界处全部都是空性的，这是不合理的，我们小乘认为蕴界处明明是存在的;我们小乘经常讲的三宝四谛都是存在的，但是大乘佛法里面讲，三宝四谛都是不存在的，这也是不合理的;按照我们小乘的观点，十二缘起有顺式的过程，还有逆式的过程，其中顺式十二缘起形成了轮回，逆式十二缘起形成了涅槃，但是大乘佛教当中，认为一切都是不生不灭的，十二缘起是无法建立的。
佛陀亲口说过：“契入经藏、律藏可见、不违论藏，是大教，如此是佛语。”真正佛陀的语言，可以契入经藏，在律藏当中可以见到，在论藏里面不相违，应该具有这些特点。我们讲《智慧品》的时候，麦彭仁波切做过这样的解释。
这是第二个邪分别念。
第三种邪见，小乘认为，最后修行的果有三种，即上、中、下。上层可以称为菩提、成佛，中等成为缘觉，下等成为声闻。认为有声闻、缘觉、菩提三种果，除了这个以外，所谓的菩萨、如来正等觉，这些是不合理的。
这个颂词里面，用了八种理由、八种正理，分别遣除这三种邪分别念：
“未授记”、“俱出”、“非行境”、“成立”，这四种正理断除了第一个邪分别念，即说大乘是后来魔加持的这些人所造的。
然后，第五个和第六个，也就是“有无同有无”，这个断除第三个只有三果的分别念。
然后，第七和第八，也就是“对治”和“别文”，这两个正理断除了第二个邪分别念，即三藏不契合的这个分别念。
小乘的这三种分别念，依靠大乘的八种正理来遣除。能不能遣除呢?我们大家来看看这个颂词。
(师喝水)师问弟子：“你是哪里的?”弟子答：“黑龙江的。”
师问弟子：“你怎么没有牙齿?”“那么年轻，为什么?是不是打架?”“打架?!真的!我好厉害哦!真的?”
弟子答：“不是，别人打我，我没还手。”
师问弟子：“对呀，别人打你牙齿了，是吧?”“真的，我不知道你以前打过架啊”“那打了你牙齿以后，你怎么办呢?你有没有想，要打出他的牙齿?”
弟子答：“把他的牙齿打下来，我的牙也长不出来了。”
师问弟子：“然后就算了，没有打，修安忍，是吧?”“当时你学佛没有?”“因为学佛没有打他牙齿是吧?”
弟子答：“是，如果我没学佛，我肯定打他牙齿!”
师问弟子：“没学佛肯定打他牙齿，这叫做以牙还牙。”“但是你没有牙，所以你以空性的牙还别人的牙。”(众笑)
好吧，又开始讲吧，《经庄严论》有时候比较理论一点，中间加一些“牙齿”，挺好的这样，很赞叹你啊!很好，应该这样，对!(众笑)
刚才讲了三种邪分别，一个是大乘是被魔加持的人弘扬的，第二个是大乘与小乘的三藏不相符，第三个是大乘的果乘不合理，小乘认为只有三种果，除此之外都不合理。
第一个是“未授记”，如果大乘佛教是在佛陀涅槃后的将来会出世的话，那佛陀应该在重大的教义当中会有授记的。因为佛陀没有这样授记的缘故，所以说大乘佛教不是佛语是不合理的。
第二个是“俱出”，大乘和小乘，是同一个时间当中，出现在世间的。佛佗在的时候，戒律弘扬者有大乘行人和小乘行人;佛陀所讲到的，像《般若经》、《华严经》这些都是大乘的佛法，都不是在佛陀涅槃后出世的。包括密宗也是一样，当时的《文殊真实名经》、《时轮金刚》，许许多多的密续的根源，也是当时佛陀所讲的。所以说，这不是后人所造的，是与小乘俱时出的。
第三个是“非行境”，佛陀所讲到的这些大乘的教义，比如空性、十地、六波罗蜜多，这些都非常甚深，一个寻思者和一般的世间人，确实无法通达，不是它的根境。
就像我们现在，讲简单的六种意识的时候，有些人都不懂，然后再讲阿赖耶的话，可能更不懂;然后再讲法界光明的话，那就没办法理解了。大乘佛教里面所讲到的更甚深的教义，寻思者难以通达，不是他的行境。不是他的行境的话，让他去分别、让他去判断，也是非常不合理的。
第四个是“成立”，因为佛毕竟是讲授三乘者，所以大乘成立为佛说。而且不仅仅是我们的本师释迦牟尼佛所讲到的大乘是成立的，更重要的，还有其他佛所讲到的空性和大悲方面的意义，也能成立。比如说我们早晚课颂当中，有一些过去七佛所讲到的偈颂，这些也是可以成立的。
所以这四种道理，可以驳斥、遣除别人认为大乘是后来有人所造的分别念。
第五、六个是“有无同有无”，实际上讲到了，大、小乘果的不同观点。麦彭仁波切的讲义当中也有，无著菩萨的注释当中也有，是怎么讲的呢?
“有同有”，对于大乘和小乘的所有教义，其中大的道理，在小乘中有的这些，在大乘当中也有这些;并且大乘有的教义，包括空性也好、布施也好，在小乘当中也有比较相同的内容，这是“有同有”。“有”的话，小乘当中有的，大乘当中也有。
“无同无”，大乘当中没有的话，小乘当中也没有，这是从一个方面来讲的。
或者从另一个方面讲，佛陀是现前圆满的菩提者，他是宣讲解脱道的人。如果我们大乘不存在的话，那么佛的来源，也就是般若佛母已经没有了。如果般若佛母没有的话，那么佛就没有出世。如果佛没有出世的话，转FA轮的人就没有了。
你看你们小乘当中，有没有真正佛的历史?虽然小乘里面讲到最后有菩提，我们讲《俱舍论》的时候讲过，但是这种菩提是依靠什么来成就的?这个讲得不明显。就像基督教所讲到的后世一样，他们说天堂和地狱是存在的，但是地狱到底是怎么样?天堂到底什么样?转生于天堂的因是什么样?这些方面并不详细。
所以如果大乘佛教没有的话，那么你们小乘的这种果法，也是不存在的。而如果大乘的本师佛陀存在的话，那你们所讲到的声闻的果位、缘觉的果位、菩提的果位，这些也是有的。
这里的理论可能稍微难懂一点，你们到时候跟麦彭仁波切的讲义，跟其他的道理结合起来，这样的话，能给对方一个很好的答复。
的确是这样的，如果佛陀都没有的话，那是谁转FA论的?那是谁讲三乘的果?都没有了;如果有了大乘的话，那你们也有了永存之地，这个道理是非常明显的。如果佛陀都没有，大乘都没有，那小乘也是没有的，这是互相观待的。
因此你们说，我们小乘是存在的，你们大乘没有的话，那你们小乘的创始者是谁?佛陀是六度万行而成就的，光断烦恼障是不能成就佛果的，这是很容易解释的。
我们有时候有必要跟一些南传佛教的有些人辩论，我们有个别法师，去泰国和去缅甸的时候，遇到了很多很多南传佛教的人提出的问题。有些人回答的还不错，而有些人就一直“嗯嗯嗯嗯”，想着怎么回答，一直默念观音心咒。
第七个是“对治”，所谓“对治”就是大乘佛教当中对治烦恼障和所知障，如果大乘不存在的话，那你们小乘所讲到的人无我也是没办法呈现的，而且人无我只能对治烦恼障，对所知障没办法对治。如果没有遣除所有障碍的话，那遍知佛果也是无法得到的，这是大乘当中所讲到的“对治”。
第八个是“别文”，小乘认为，你们大乘当中所讲到的很多空性、很多广大，这些是无法接受的。我们可以给他们讲，这是有别意的，不能断章取义，这有甚深的密意。
我们大乘说一切万法皆空，并不是指名言当中所有的法都是皆空的，而是指真正实相的法皆空。所以我们大乘三藏当中，所讲到的万法皆空，都是在胜义当中是空性的、不存在的，三宝是不存在的、蕴界处也是不存在的，还有十二缘起也是不存在的;但是在世俗当中，跟共同乘完全一模一样，地道、因果、轮回全部都是存在的。
所以你们小乘应该要懂得一些更甚深的别有意趣，这样才能真正建立正见。
这个偈颂，大概这样解释，就比较好懂。
下面再讲一个颂词：
诸佛现量眼，亦护诸佛法，
诸时智无碍，是故不应舍。
刚才说，因为佛陀“未授记”而“俱出”，其实没有授记的话，并不能代表大乘是真正的正法。没有授记的事情还是很多的，佛陀不一定对全部事情都授记，对方有这样的疑问。
我们有些人也可能讲，如果大乘是不合理的话，那佛陀应该授记。因为佛陀没有授记的缘故，所以大乘是合理的。好像这个推理有点不遍，就是有点不精确。
实际上，这里讲，如果所有的大乘都是不合理，而且将来会呈现在世间上，由于佛陀是遍知者的原因，所以佛陀一定是会授记的。
“诸佛现量眼”，原因是什么呢?以本师释迦牟尼佛为主的一切佛陀，具有通达一切万法的智慧，已经具足了现量见到一切万法实相的智慧眼，这是第一个原因。所以佛陀明明已经知道将来发生这么重大的事情，不可能不受记的。
“亦护诸佛法”，第二个原因，佛陀也会护持利益无量无边众生的这些佛法。佛法饶益这些众生，那么受到损害的时候，佛陀不可能是置之不理的，是会保护佛法的。
“诸时智无碍”，第三个原因，一切未来、过去、现在三个时间，佛陀会无碍的见到，有三时的智慧。
这三种理由，佛陀不可能不授记的。
有一个经典叫做《阿难七梦经》[注5]，阿难当时做了七种梦，佛陀一一地专门授记。比如说阿难做梦，在水池里面出现火焰。佛陀说，这是将来有个别的出家群体当中，有一些行为是不如法的，因为本来水里面不可能冒火焰的。
现在有些人讲，“你们佛学院也有这样不如法的现象啊?”“我到某某道场里面去，就有这样不如法的现象啊!”这是佛陀早就于《阿难七梦经》里面授记了，有些看起来非常清净的道场，也有不如法的现象，就像水池里面冒出火焰一样，这是《阿难七梦经》里面的一个比喻。
还有一个授记，说阿难做梦，当时日月星辰全部都在同一个时间当中隐没。这个授记后来佛陀圆寂的时候，很多阿罗汉、大菩萨也示现圆寂。世亲论师在《俱舍论》最后也是这么讲，(师背诵藏语)“本师世目今已闭，堪作证者多入灭”，世尊的眼睛已经闭上了，证人全部都接近没有了。世亲论师的这些哀嚎，也是授记将来会出现很多圣者圆寂。
还有一个授记说，在不净粪当中，有一些僧人沉没、白衣出头。这是授记末法时代的时候，有些出家人会堕落，而有些在家人很精进，获得解脱。
还有一个授记说，野猪到檀香林，冲撞檀香林，毁坏檀香林。这个授记是说末法时代的时候，很多像野猪一样的在家人，跑到寺院里面，破坏僧众的场所、毁坏佛塔、诽谤僧人，就像野猪一样。现在汉地很多也是比较糟糕的，有一些居士、有一些不是佛教徒的人，进入寺院，控制财物，经常诽谤、毁坏僧才、教法。
在经典里面，将来出家人、在家人、佛教当中发生的很多情况，佛陀是专门有授记的。所以如果将来发生的大乘佛教、密乘佛教是非理的话，佛陀也会授记的。像龙猛菩萨、无著菩萨，以及静命论师、无垢光尊者很多的大德，将来怎么样出世，也是有授记的。
通过这些授记来说明什么呢?我们大乘是证成的，因为没有授记的原因，我们知道，大乘佛教证成为佛语。
今天讲的最后一个颂词：
不全及相违，非方便未说，
故此声闻乘，非谓大乘法。
其实修行小乘佛法，一方面是很好的，但是也有一些缺点。
“不全”，什么是“不全”呢?我们讲过，在度化众生方面，小乘没有勇敢的心，在利他性方面也比较缺失。
“相违”，小乘着重是自己想获得寂灭的果位、自己快乐、自己幸福，这样的话，与度众生和利他，有点相违。人太自私的时候，对他来讲，利他是有一定的困难。
“非方便”，小乘当中，没有强调大悲心和最究竟的空性，教理上空性和大悲讲得不是很多。因为没有说这些的原因，他们也就没有方便方法。
所以，我们今生当中遇到大乘确实是很好的，虽然我们不一定能做到很多，但是能在阿赖耶上面种下这个善根。在短暂的生命当中种下大乘的善根，我自己觉得，在功德方面是非常有意义的。
“故此声闻乘，非谓大乘法”，我们每个人也要懂得，大乘小乘之间的差别到底是什么样的。声闻乘不是大乘法，因为声闻乘跟大乘在很多方面是比较相违的。声闻乘的教义在空性方面讲的不广，还有大悲心方面讲的不全，利他心的行为也没有说出来，还有寻求自我的解脱和自我的快乐，这跟大乘的无私付出，还是有一定的相违。诸如此类的很多原因，所谓的小乘佛法，就不能称为是大乘佛法。
我们在座的人应该要看一下，一般来讲，在汉地，大家都认为自己是大乘佛教徒，每个人都会说我是大乘佛教徒。但是在每天修行过程当中，我们想到过众生多少次?我们在做事情的时候，也要想一想。当身边有些人特别痛苦的时候，我有没有兴趣去帮助他?扪心自问吧。
我今天也在说，不管是什么身份的人，当他非常痛苦的时候，心里是很脆弱的。这个时候，如果我们真的能够提供大的帮助的话，就不用说了;如果不能提供大的帮助，只用一句话来稍微安慰他，他可能就会终身难忘的，而且也许能改变他当下的心态，同时也许会影响他一辈子的生活。
所以我们应该给有些人提供帮助，比如说得了忧郁症的人、得了心脏病的人、身体不舒服的人，还有打架没有牙齿的人，等等。(众笑)
师说弟子：“开玩笑的，修行大乘佛法那么好的人，不能这么说”，“在这么多人当中说了，挺好的，这是修行的标准，应该值得赞叹。”弟子说：“您才更值得赞叹!”师说：“是的，是的，我也是这样，但是我还是有牙齿的。”(众笑)
好，今天讲到的这里。