囤教证(1351-1400)
1351、非由一知二，根识决定故。------《释量论》
在不舍眼识的情况下，同时了知声音，这是绝对不可能，因为根识是决定的缘故。怎么决定呢?眼识决定是执著色法，耳识决定是听闻声音，不可能在不舍声音的同时执著色法。故外道所许的一体常法的识，既是耳识又是眼识不成立。
1352、众生寿命不可得，于此界没他世生，所作之业无失坏，黑白业报亦不亡。------《三摩地王经》
众生的寿命不实有，在这个世界死后，又于其他世界投生，于此过程中虽然改头换面，但“众生之诸业，千劫不毁灭”，所造的善恶业过了千百万劫也不会失坏。
1353、善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。------《涅槃经》
业因果虽然不是常有，但它就像影子一样，永远跟着自己不会空耗。尽管眼睛看不到、身体接触不了，然而无论你造善造恶，果报都会成熟在自己身上，毫厘不爽。
1354、有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，然死降临头上时，罪业之果必现前。------《亲友书》+龙树菩萨
造业之后必定感果，有些人造了罪业后，虽然不像身体被刀砍后立即流血那样迅速感受果报，但在死亡降临(或罪业成熟)时，果报必定会毫厘不爽地现前。
1355、诸业亦不灭，以其不生故。------《中论》
以“不生”抉择因果空性，间接宣说了因果不灭。因果就如同人的影子，虽是恍恍惚惚的有，但实际上本体不成立，因为它没产生过。
1356、由业非以自性灭，故无赖耶亦能生。------《入中论》
以“不灭”说明了因果不坏，业并不是自性灭的，故即使不存在唯识宗所许的阿赖耶，也可以成立业因果。因果在胜义中不生不灭，但在名言中依靠一个相续可以成立。
1357、于诸法中不执著，常能摄受一切法，于诸业果信不动，最胜世尊说是法。------《三摩地王经》
若对诸法一点都不执著，明白胜义中一切皆空，对世俗因果的诚信就会毫不动摇，这是佛陀所宣的最殊胜、最深妙的法藏。
1358、因果相应胜法门，微细难见佛境界。------《月灯三昧经》
因果法门微细难知，唯一是佛陀的境界，只有佛陀才能真实宣说因果，此外阿罗汉等具有神通的人都无法彻知。
因果十分深奥、殊胜、微细，它唯一是佛的境界，阿罗汉和世间人都无法彻知。
1359、犹如芭蕉树，剥析无所有，如是以慧观，觅我见非实。------《入行论》
因果所依的相续之我，只能在心识上安立，但心识通过未来、现在、过去三时观察，并不存在任何实质，就像芭蕉树一样，从外到里一层层剥开后，只有一个个皮壳，根本找不到坚实的部分，如同一筒卫生纸。
1360、如湿芭蕉树，人折求其坚，内外不得实，诸法亦复然。------《三摩地王经》
众生犹如芭蕉树，不观察时似乎真实存在，然而一经详细观察，丝毫实质也无有。
1361、此处所遮者，苦因执谛实。------《入行论》
我们所遮的是痛苦之因――执著谛实，它会使迷惑无明得以增长，令我们在轮回中永远不得解脱。
1362、心性即光明，诸垢是客尘。------《释量论》
为使本来光明的心性现前，修无我是消除客尘的最殊胜方便。
1363、不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不断除三有根。------宗喀巴大师
若不具足无我的智慧，即使你的菩提心和出离心再圆满，也不能断除轮回根本，仍会一直漂泊在轮回当中。
1364、五蕴舍宅，观悉空寂，是名法无我。------《金光明经》
法无我通过四念处来抉择，是佛陀最殊胜的教言。
1365、菩萨观于身，如刻木众像，筋骨假连持，应知无主宰。------《集学论》
菩萨明白身体如同雕刻的木像一样，唯是皮肉筋骨连在一起的假象，不可能有实有的东西在操纵。
1366、如幻作多身，谓男女象马，是相非真相，诸法如是观。------《三摩地王经》
幻化师所变出来的男人、女人、大象、骏马，它们的身体只不过是一种幻象，并非真相，不是真实存在的，世间上的万事万物莫不如此，虽然显现却无实有，执著它完全是一种颠倒。
1367、六尘同时触，微尘成六分;六尘若一位，山王成尘许。------《唯识二十颂》
若以正理来抉择，无分微尘也不存在。比如在无分微尘的东南西北上下六方，放六个微尘，假如六个微尘都能与它接触，那说明它有方分，而不是无分微尘;如果它没有方分，东方的微尘就会融入西方的微尘，这样一来，所有的微尘都将融入一体，那须弥山也变成一个微尘了。
1368、自性空故，无有男相，亦无女相。------《父子合集经》
在实相当中，身体的自性根本不存在，既然不存在，男相、女相的差别也不可能有。
1369、若法实有性，后则不应无，性若有异相，是事终不然。------《中论》+龙猛菩萨
一个法自性实有的话，后来不可能变成无，倘若它从一法变成另一法，绝对不可能是实有;假如一个法真实具有自性，那么以前它怎么样，以后也该如此，如果说它前面存在、后面不存在，一会儿痛苦、一会儿快乐，这种变化是不合理的。
1370、生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。------《八大人觉经》
身心自在的来源就是少欲知足，而不是财物非常丰富。
1371、一切苦乐颠倒化，妄取所取故。------《华严经》
世间上的痛苦和快乐是颠倒分别念，统统是虚妄的能取所取所引发的。
1372、若见瓶色时，非能见一切，见真者谁说，瓶为可现见?------《中观四百论》+圣天论师
由眼识见瓶子时，无法见到瓶子的一切支分，所以已见真性的智者谁会说，瓶子是可以现量见到的?实相中本无任何相状，哪里还有什么瓶子?同理，如来本来没有身相，谁又能够见得到呢?
1373、如人在山谷，歌哭言笑响，闻声不可得，诸法亦复然。------《三摩地王经》
你对着空谷大声叫喊，不管是哭也好、笑也好，都会有一种回声，但若真正去寻找，回声在对境上找不到，你身上也找不到，它只是因缘聚合的产物。同样，我们特别执著的各种感受，也是在错误观念支配下所起的颠倒分别，若认识不到这一点，而随分别念去疯狂执著，这是相当可悲的行为。
1374、眼中无有识，识中也无见，色中二俱无，彼何能见色?------圣天论师
在三缘和合之中，眼根不可能见色;识也没有单独见色的功能;对境既无眼根，也无取境的识，更不可能有见色作用，根境识三者各自都不能见色，那它们聚合起来，也无法成立有见色作用。比如说三个人各自都没有一分钱，那他们合起来，也不可能有钱买一斤白菜。
1375、譬如有童女，夜卧梦产子，生欣死忧戚，诸法亦复然。------《三摩地王经》
少女梦见自己生孩子，生时非常欢喜，孩子死了极其痛苦，其实欢喜和痛苦这两种心态都是假的，只不过是一种幻象而已，真正用智慧来观察，其本体丝毫也不成立。同样，我们对一切万法存在的执著、不存在的执著，抉择究竟见解时也是虚妄的。
1376、是心如化，遍计不实，由分别故，受种种生。------《宝积经》
我们的心如同幻化一般遍计不实，因为有分别的缘故，对外境就会生起苦乐感受，认为眼睛看到了美丽的东西、耳朵听见了动听的歌声，进而产生种种执著，不明白这一切都是假象。
1377、说受为领纳，领纳复为谁?受者离于受，差别不可得。------《法集经》
受的法相为领纳，但没有受者的话，到底由谁来领纳呢?既然受者与受了不可得，那么受者感受对境的说法，只不过是一种名言假立。
1378、分析无和合，非如外道见。------《楞伽经》
一切万法表面上有自性，实际上本体了不可得，它只是一种缘起显现，这就是佛陀所说的法，不同于一般外道的见解。
1379、我说如是法，愚夫不能知，一切法不生，无性无所有。------《楞伽经》
佛陀所宣讲的离四边八戏、无有自性、无有产生、无有所依的境界非常甚深，不要说普通的世间人，甚至小乘的声闻、缘觉圣者也不能完全了解。这种道理不是佛陀在佛经中说说而已，其实以我们凡夫人的智慧进行破析，也可以得出同样的结论。
1380、一切法觉，要由闻法;若不闻法，于法不觉。------《正法念处经》
一切佛法的觉悟要依靠闻法，如果没有闻法，于法则不可能觉悟，佛法的深奥义丝毫也不会了知。现在有些人认为不用闻思，自学就能通达佛法，这是绝对不可能的事情。
1381、此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有，如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。------《入中论》
分别念没有灭尽之前，众生对三轮的执著全部存在，犹如迷梦者执著虚幻梦境。然而一旦证悟了三轮体空，就像从睡梦中醒过来一样，不会再迷恋世俗的迷梦，此时虽能以他心通了知别人的梦境，但别人的梦境对自己不会构成危害。
1382、尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。------月称论师
当获得涅槃的果位时，所知万法就像干柴一样，被金刚喻定的智慧火烧得一干二净，生灭等世俗假象都没有了，又怎么会有分别妄念呢?
1383、世间与我诤，我不与世诤。世间说有者，我亦随说有;世间说无者，我亦随说无。------《三律仪经》
世间人认为佛陀所说的空性不合理，与佛陀有这样那样的争论，但佛陀知道世人愚痴，什么都不懂，就如同小孩喜欢跟老人争，而老人知道小孩很幼稚，不要说大的事情，就连自己玩具的结构都不懂，所以不去跟他们计较。因此，在这些世人面前，佛陀也随顺他们而承认有无。众生因共业所显现，认为柱子是坚硬的、麦克风是可触摸的，佛陀虽已断尽二取执著，但也随顺众生这样安立。
1384、生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。------《七十空性论》
世间上的生住灭、好坏、有为无为等法，并不是佛陀依真实宣说的，而是随顺世间宣说的。为了证悟究竟的胜义实相，诸法虽经观察不存在，但佛陀随顺世人分别心共许为有。
1385、一旦有为无为黑白法，以智慧析尘许不得时，于世间界趋至智慧度，犹如虚空丝毫亦不住。------《般若摄颂》
一旦达到了般若空性的境界，此时就像住于虚空一样，任何实质性的东西也得不到，不管是能观察的智慧、所观察的对境，统统都不存在。
1386、诸识同幻化，是日亲所说，彼所缘亦尔，决定同幻事。------《出世赞》+龙猛菩萨
了知外境的眼耳鼻等识如同幻化，这是日亲――释迦牟尼佛在大乘经典中亲口所说，既然诸识犹如幻化、无有实质，那与之相观待的对境(所缘)，也完全没有实质。
1387、有性乃生诸分别，已观自性咸非有，无性彼等即不生，譬如无薪则无火。------《入中论》
没有薪柴则不可能有依之而起的火，没有白色墙壁则不可能有执著白色墙壁的眼识，同样，没有所分析的对境，能分析的有境也不存在，因为二者是互相观待的。
1388、即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。------萨迦班智达
即使明日就离开这个世间，今天还是要认真学习世出世间的一切知识，就算今生无法变成智者，不能成为格西，也不能获得博士学位，但是到了来世，会像从银行中取款一样，随时用上这些知识。
即使明天离开人间，今天也要学习佛法，因为，虽然今生不能成为智者，但凭借在阿赖耶上种下的听闻佛法之善根，来世即可自在取用。这就像把钱存入银行后，到时即可连本带利自在取用一样。
1389、若互相依而成者，诸善士说即不成。------《入中论》
观待而成的法，诸位高僧大德异口同声地说，绝对不会是实有。
1390、诸具果性法，皆待各自因。------《解义慧剑》
果法必须观待各自之因，只要是观待，就不是真实存在。
1391、有种芽亦尔，非种即成芽，非异亦非一，法性非断常。------《广大游戏经》+法尊法师翻译
种子和苗芽是无则不生的关系，没有种子不可能产生苗芽，但种子和苗芽的关系，不是一体也不是他体，正因为如此，法性不堕于常边也不堕于断边。
1392、若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，此于彼亦有。------法称论师
因和果的关系是有因定生果，一旦因发生变化，果也随之而发生变化。譬如，种子被火烧焦了，就不可能产生苗芽，恶业通过忏悔得以清净，就不会成熟果报。这种因果观念在世间也是存在的，有些人为什么不承认呢?
1393、缘起生诸法，皆具依自体，住不共法相，坚硬湿热等，名言此法尔，不可否认也。------《解义慧剑》
因为构成万法的四大有不同法相，例如水是湿润性、地是坚硬性、风是轻飘性，诸法各自因的功能不同，故呈现的果也是各种各样，这就是万法的名言规律。
1394、与刃药等联，黑者伤及愈，无关之木块，何不执为因?------《释量论》+法称论师
黑者(人名)被刀砍伤后，伤口愈合与医生的药物有关，若将无关的木块或石头执为愈合之因，这根本不合理。
1395、何有何变因，此外执余因，则于一切法，诸因成无穷。------《释量论》+法称论师
倘若执著非因为因，产生诸法的因就应成无穷了。比如苗芽本来依靠种子而生，若不以种子为因，反而在种子以外说石女儿是它的因，或者自在天是它的因，或者说上帝是它的因……这是非常可笑的事情，如此一来，因就成无穷无际了。这种观点，对方也不会承认的。
1396、一切为果生，所以无常性，故除佛无有，如实号如来。------《四百论》
为了生起果法，因才得以生起，所以因决定为无常性。这个道理，三千大千世界中，唯有具通彻无碍智慧的佛陀才能照见，除此之外的仙人、声闻缘觉，都没办法了知，故唯有佛陀才能称为“如来”。
1397、设若恒常变，岂非刹那法?设若无迁变，焉能转为他?------《中观宝鬘论》+龙猛菩萨
如果说微尘是迁变性的，那就是无常刹那之法，如同世间上的男女老少、万事万物，随着时间的流逝而改变着面貌，一刹那都不会停止，不可能有亘古不变的实性;如果说微尘永远没有迁变，那又怎么能转变为他法呢?所以，胜论外道所许的微尘，通过理证来抉择，绝对不可能成立。
1398、若果似于因，是事则不然;果若不似因，是事亦不然。------《中论》+龙猛菩萨
因和果完全相同是不可能的，因为苗芽和种子不会一模一样;因和果完全不同也不合理，因为它们还是有一定的关系，麦种不可能生出稻子，否则就有一切生一切的过失。
1399、譬如聋乐师，能令他众乐，然自不得闻，未修法亦然。------《大圆满心性休息大车疏》
聋子演奏音乐给别人带来欢悦，可他自己根本听不到，同样，我们给别人讲法的口才再好，但自己不修行的话，也得不到真正的法益。
1400、孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞，白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。------《大智度论》+龙猛菩萨
孔雀表面上看来很美丽，但不如大雁能远飞，同样，白衣(在家人)就算福报极大，能做很多佛事，有钱、有势力、有智慧，但由于没有看破世间，对名利和感情割舍不下，故在某种功德上，根本比不上出家人。