NO.40-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品(173-183，11品)+戊二、求法品+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品;
戊二、求法品=己一、所求之法+己二、以如何作意寻求+己三、寻求之差别+己四、求法之果+己五、摄义偈
己一、所求之法=庚一、寻求所说教法(186-189)+庚二、寻求所证义法
庚一、寻求所说教法=辛一、寻求所缘经典(187)+辛二、寻求获得所缘所说义(188)+辛三、寻求能求作意(189)
187、甲三乙二丙五丁一戊二己一庚一辛一、寻求所缘经典;
经对法及律，略摄许四义，
具慧了知彼，获得一切智。
说处法相法，及义故是经。
对向故反复，胜证故对法。
堕罪犯起堕，离堕数取趣，
制戒及类别，决定故为律。
188、甲三乙二丙五丁一戊二己一庚一辛二、寻求获得所缘所说义;
承许所缘法，内外及二俱，
以二义得二，二者不可得。
依意诠说义，净信显现义，
认定唯言诠，心名安住故。
以闻等三慧，获得法所缘，
获得三所缘，真实依前宣。
189、甲三乙二丙五丁一戊二己一庚一辛三、寻求能求作意。
三种姓行事，有无害所依，
安住于信解，别者强欲乐。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.40-111 2016年06月24日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
今天在这里说一下，下一个礼拜当中，星期一和星期二，是跟以前一样的，星期一讲《妙法莲花经》，星期二讲《经庄严论》;星期三和星期四没有课;星期五讲《经庄严论》，星期六讲《妙法莲花经》。也就是中间的星期三和星期四没有课，后面的星期五讲《经庄严论》，星期六讲《妙法莲花经》。
还有一个事，我的课可能一直讲到七月五号左右。在夏天，学院的金刚降魔洲有一些休息的时间。具体的安排，我还没有跟法师们开会确定。前一段时间相关法师们说，如果我一直讲到七月中间的话，之后还可以休息大概十来天，这样也可以吧。开法会是什么时候?八月是吧?这个之前有时间。
下面讲《经庄严论》，现在讲第十二品《求法品》。这一品当中讲，求法所缘的对境是什么呢?所缘的对境是三藏十二部。三藏到底是什么样的?今天给大家讲三藏的概念。
今天讲的内容，专业性稍微强一点。刚刚学佛的人，不一定能听懂。如果实在听不懂的话，你们可以休息或者睡懒觉。本来是不允许的，但是在特殊情况下，实在听不懂的话，只能这样了。
下面我先念传承。
师念藏语传承。
今天先讲，什么是三藏?就是经、论、律三藏，这个大家都知道。三藏实际上有很多层的意思，如果没有细微观察的话，很多人都不知道到底什么是三藏。
以前藏王赤热巴坚要求，翻译《大藏经》时要分开三藏。凡是经藏的前面，都有顶礼诸佛菩萨;凡是论藏的前面，都有顶礼文殊菩萨;凡是律藏的前面，都有顶礼一切智如来、顶礼佛陀。这个原因，我们以前也讲过。
为什么经藏前面要顶礼诸佛菩萨呢?因为经藏大多数是佛与菩萨通过互相对谈、互相问答而形成的;为什么论藏前面要顶礼文殊菩萨呢?因为论藏有很细微的理论，依靠文殊菩萨的智慧才能解开;为什么律藏前面要顶礼佛陀呢?因为律藏取舍的道理，唯有遍知佛陀才可以开遮，所以在律藏之前，应该有顶礼佛陀的传统。
我们翻开藏文《大藏经》的时候，基本上能知道，“噢，这是属于哪一藏的”，就很容易明白了、分开了。
经对法及律，略摄许四义，
具慧了知彼，获得一切智。
“经对法及律”，经藏;还有对法，对法指的是论藏;还有律藏，这三个法叫做三藏。
“略摄许四义”，这三藏的每一藏，略摄都有四层意义。
“具慧了知彼，获得一切智”，如果具有智慧的人，了知它的本义，那么会获得一切智。
下面会讲，什么是经藏?什么是论藏?什么是律藏?每一藏有哪些不同的特点?
说处法相法，及义故是经。
对向故反复，胜证故对法。
这四句当中说了，什么是经藏?经藏有哪四种法?什么是论藏或者对法?它的四种法是哪些?
“说处法相法，及义故是经”，首先讲的是经藏，处、法相、法，以及意义，有这四种法的是经藏。也就是说，经藏简略起来讲有四种法，第一个是处、第二个是法相、第三个是法、第四个是意义，经藏具有这四种法。
经藏第一个法“处”，所谓的处是什么呢?这里的处包括了三个方面的内容：
处第一个内容是：佛陀宣说佛法的地方，如舍卫城，或者王舍城等等，某个地方，就是处当中的第一个法。
处第二个内容是：说法者是出有坏如来正等觉释迦牟尼佛。
处第三个内容是：为利益哪一类群体、哪一个众生而说。
这三者的内容，名字叫做处。
比如说佛佗在某个地方说法，说法的地点;说法者;说法的对象，也就是眷属，为了哪些众生而宣说，这些叫做处。在一般的经藏当中，处是经常不能少的。
经藏第二个法“法相”，主要是二谛，也就是胜义谛和世俗谛。
胜义谛和世俗谛是很重要的，现在很多人因为不懂胜义谛和世俗谛，所以把佛陀所讲的空性法和显现法经常混淆不清。
《入大乘论》当中说，“若不能分别，真俗二圣谛，如是则不知，佛法甚深义”，如果不能分别真俗二谛，真是指胜义谛，俗是指世俗谛，如是不能分别这两种圣谛，则不能知道佛法的甚深意义。
我们在学习过程当中，了知二谛是很重要的。
佛教当中的不同宗派，根据智慧层次的不同，对二谛的确认也是不同的。
比如说对于从来没有入过任何宗派的人来讲，胜义谛是什么呢?胜义谛就是眼见为实、耳闻为实等，六根面前所显现的真实得到的东西，叫做胜义谛;世俗谛是什么呢?就是虚无缥缈的、如梦如幻的海市蜃楼，这些法叫做世俗谛。
进入佛教之后，对于经部宗和有部宗来讲，什么是胜义谛呢?胜义谛就是最细微的心识、无分刹那的心识，和最细微的外面的无分微尘，叫做胜义谛;什么是世俗谛呢?粗大的心识、粗大的分别念，和粗大的外境，叫做世俗谛。这一般是小乘的观点。
按照唯识宗的观点，显现外境的虚妄现象，叫做世俗谛;最后抉择的、自明自知的、恒常不变的、自己明心的本体，称之为究竟的圆成实，这个叫胜义谛。
按照中观的观点，当然中观有自续派的观点和应成派的观点，两者不完全相同。中观的观点基本是，在胜义当中，一切法远离四边八戏;在世俗当中，一切法如梦如幻、现而无自性。我们要懂得，佛陀最甚深的意义，就是中观宗最究竟的甚深意义。
在这里的经藏当中，首先是讲处;然后讲法相，也就是胜义谛和世俗谛;然后讲法。
经藏第三个法“法”，什么是法呢?五蕴、十八界、十二处，还有十二缘起等等，把这些法在世俗当中一一抉择、辨别的时候，称之为法。
经藏第四个法“义”，意义。在经当中，辨别哪些是意趣、哪些是非意趣、哪些是秘密、哪些是非秘密等等，这四种意义叫做经藏。
在《经庄严论》当中，对经藏的定义是这样的，它具有四种法。
“对向故反复，胜证故对法”，什么是论藏呢?论藏就是我们经常说的阿毗达摩，有上阿毗达摩、下阿毗达摩;大乘阿毗达摩，小乘阿毗达摩。这里引申出来，也有四种意思。一个是对向，还有反复、还有胜伏和证悟，总共有四种法。具有这四种法的特点，可以叫做论或者对法。
论藏第一个法“对向”，什么是对向呢?论藏无误抉择了三十七道品、十二缘起等等的谛实义，让无量众生趋入涅槃。通过对法的抉择，让众生趋入涅槃的目标、方向。
比如说很多人学经济学，经济学的目的是什么?这些人应该是知道的。
如果学警察专业，昨天我屋子里面来了几个大学生，我说：“你们是学什么的?”他们回答：“我们在某个地方学警察专业。”我说：“我有点害怕。”他们说：“没事，我们是很慈悲的。”我说：“你在学校里面很慈悲，但是出来会不会慈悲?我也不好说。”他们学习最后的去向是什么呢?就是干警察的工作。
学习对法论之后，能让众生趋向涅槃、成就，这是第一个特点。
论藏第二个法“反复”，在对法当中，对一个法，以各种不同的层面进行辨别和分析。
比如说瓶子，从色法、无色法的方面，或者从有表色、无表色的方面，或者从有漏和无漏的方面等等，可以从很多方面进行分析。
对每一个法，从不同方面进行诠释，这叫做反复，这是第二个特点。
论藏第三个法“胜”，胜伏。学习对法论以后，增长了智慧，通过辩论、研讨能胜伏对方。
学习《俱舍论》的人，辩论应该是不错的，因为他对法义的分析比较细致。法义在《俱舍论》当中诠释得很好，这样的道理，再通过因明的逻辑来包装，然后进行推理辩论的话，就会更加精彩。
这是第三个特点，通过辩论的途径，能胜伏对方。
论藏第四个法“证”，了悟。以正理和决定的方式抉择经藏的意义而现证。
经藏的意义，通过辨别分析，最后现证、通达。密法是通过实修的方式现证的，而对法是通过很多方面的分析，来现证大乘经典真正的实际意义，所以叫做论。
论应该这样来理解，有这四种法。
下面讲律藏，也同样有四种法。
师念藏语传承。
堕罪犯起堕，离堕数取趣，
制戒及类别，决定故为律。
律有四种法，四种又有不同的说法。第一种说法：堕罪、违犯、起堕、离堕，建立律有这四种法;第二种说法：数取趣、制戒、类别、决定，以这四种法建立律。两种说法，总共有八种方法来建立律。
前面的经和论，每一个都有四种法来安立，那律怎么安立呢?律也是同样有四种法。
律藏第一个法“堕罪”，在出家戒当中有，比如说在一般比丘戒当中，有四个他胜罪，十三个僧残罪，还有粗罪、恶作罪，以及向彼悔，总共有五种堕罪。
律藏第二个法“犯”，犯堕，或者生堕。戒律是通过四种方法来犯的，哪四种呢?不知戒条、不知道戒的法相而犯的;贪心、嗔心等烦恼特别粗重而犯的;在受戒过程当中，放逸、没有正知正念而犯的;对学处不恭敬、对佛陀也不恭敬、对戒律也不恭敬、对传戒的上师也不恭敬而犯的。通过这四种方式而犯戒，叫做犯堕，或者生堕，这是第二个特点。
律藏第三个法“起堕”，犯了戒以后，进行忏悔，今后再也不会犯了。
我们一般诵戒的时候，也有一些忏悔文，自已进行忏悔。
律藏第四个法“离堕”，或者叫摈堕。犯了戒之后，以一些方式而获得了解脱，不会有罪业了。戒律里面有七种离堕，在这里我根据麦彭仁波切的讲义，稍微说一下。
第一种叫做分别忏悔。在一位比丘，或者三位、四位的僧众面前，进行发露忏悔，这是第一种。
第二种叫做承诺处治。没有隐瞒心的他胜罪，在僧众当中直接发露忏悔，让他承诺处治：处在僧众的最后面，比如饮食的时候，不能先用餐，要排到最后用餐等等。再给以传戒。通过处罚，恢复他的戒律，或者恢复清净。
第三种叫做以变异而摈堕。本来佛陀在戒律里面说，出家人下午不能吃饭，要过午不食。但是会有一些特殊的变化，比如说修塔、或者走很远的路、或者为了僧众做一些事情的时候，下午也开许吃饭。
第四种叫做所谓解。僧众通过大家商量以后解开的一些摈堕。
以前佛陀在世的时候，有一次对阿难说：“我涅槃的时候，你不要忘记提醒我，我以前制定的有些细微戒律，到时候可以开解。”
但是佛陀涅槃的时候，阿难特别伤心，忘了问;也有人说，当时魔王波旬给阿难制造违缘，不让阿难问，导致阿难没有问成。
后来佛佗涅槃之后，迦叶尊者特别不高兴，就呵责阿难：“佛陀明明已经说了，有些戒律可以开遮，但是你怎么不问?”
按照一切有部的观点来讲，虽然佛陀没有直接开许，但是以佛陀间接开许，大的戒律是不能开遮的，但是有些小的戒律，通过僧众商量之后也有开许的。
当然在安慧论师的《大疏》里面说，戒律开遮，唯一佛佗有权利。其他任何人都没办法开遮，以前也没有，以后也不会有。
虽然犯了，但是僧众商量之后开许的话，也是可以的。佛陀圆寂的时候，本来有些戒条是可以开遮的，但是种种原因，当时没有开遮。在将来的时代，佛陀的有些戒应该有开遮的。这是第四个。
第五种叫做所谓变性或变依，变性的离堕。变性以后离堕的，比丘尼有八种根本戒条，而比丘有四种根本戒条，他们的根本戒是不同的。现在世间当中，也经常有一些男性、女性的变性人。比如说比丘犯了堕罪以后，他马上变成了比丘尼，那他以前所犯的堕罪是不共的，在比丘尼身上不是堕罪，不会有罪过的;比丘尼也是同样的，如果犯了堕罪，同时在很快的时间当中变性成比丘了，那比丘是不会有罪过的。这也是一种离堕，这是第五。
第六种叫做由现证而离堕。证悟四法印之义，“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静”，通过抉择的方式，真正通达了这四种法的意义，可以从小的罪恶当中解脱出来。这是第六个。
第七种叫做由得法而离堕。获得阿罗汉果位，真正证悟法性的时候，所有的罪恶都不会有的。即使以前有的话，那个时候，立即都解脱了。
通过四种方式，也可以安立律，其中第四离堕当中，又分了七种。
这些在戒律当中有广说，我们在这里了解一下，也是有必要的。讲得太简单的话，也不太好，出家人和居士，对佛教的戒律，非常有必要直接或者间接地了解。
第二种安立律的方式，也有四种差别法。
第一个法“数取趣”，补特伽罗，依于某人而制戒。有些戒律是依于人制定的，比如说某某人犯了盗戒、某某人犯了淫戒、某某人犯了妄语戒，佛陀从这个人开始制定了戒律。这是第一个。
第二个法“制戒”，以人造某某罪业，很多比丘请问了这件事情，佛陀通过智慧抉择：从此之后，这样的事情不能做了。这叫做制戒，制定这个戒律，这是第二个。
第三个法“类别”，制定戒律的类别，比如说堕罪、轻罪、恶作罪，有不同类的戒律。
第四个法“决定”，佛陀根据不同的情况来确定，哪些是成罪的，哪些是不成罪的。
以上的道理，叫做律。我们要懂得律的话，应该这样来理解。在佛教里面，戒律是很重要的。
实际上不仅仅是佛教，现在所谓的法律，也是让人们不能违背的方便方法。一旦违背了法律，就会有惩罚，所以要遵守法律。佛教当中的守戒，也是这样的。
在儒教的《论语》里面说，“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得”，君子有三戒，少时戒色;壮时戒斗;老时戒得。一般世间的君子，在不同的年龄有不同的戒律。少年的时候，要戒色;壮年的时候，人们都比较好斗、竞争，所以要戒斗;老年的时候，贪欲心比较大，想获得房子、车子、很多东西，所以要戒得。在儒教的思想当中，对不同的年龄和不同的人，有不同的戒律。
律藏实际上就是这样的戒律。
经藏、论藏、律藏，这三藏，就是所缘、所求的法。所求的对境是什么呢?就是三藏。三藏从意义上讲，是很甚深的。这三藏暂时是我们所求或者所得的法，但到最终时，也是无所可得的、也是空性的。