囤教证(1451-1500)
1451、乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。------《普贤行愿品》
如同虚空、世界无边无际那样，众生也无边无际;如众生无边无际那样，每一众生相续中的业和烦恼也无边无际;如是，我们跟随文殊普贤二位大菩萨的发愿也无边无际。
1452、有情界无量，利彼亦复然。------《中观宝鬘论》+龙猛菩萨
由于有情界无量无边，那想饶益他们所获得的福德也无量无边。
1453、若有成佛彼足矣，若无成佛无计施，成佛无误之种子，胜菩提心愿生起。------华智仁波切
如果具足菩提心，那成佛的因已全部具足;如果没有菩提心，那想成佛也无计可施，所以祈愿相续中早日生起成佛唯一的种子——殊胜的菩提心。可见，谁不愿发菩提心，谁就没有成佛的缘分。
1454、由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。------《听闻集》
依靠闻法能了知一切万法，依靠闻法能遮止诸多恶业，依靠闻法能断除无意义的琐事，依靠闻法能获得涅槃。
1455、阿难莫哀伤，我于未来时，化为善知识，饶益汝等众。------《涅槃经》
当年世尊示现涅槃时，无量人天大众悲泪难抑，阿难尊者也很伤心。佛陀一边安慰阿难一边承诺说：“你们不要哀伤，我虽然在常执深重的众生面前示现涅槃，但是我并没有离开你们，将来我会以善知识的形相来度化你们这些有缘的众生。”
1456、未来末世时，我现凡夫相，现种种方便，上师金刚持，勿观为别体。------《金刚帐续》
在未来的末法时代，我(金刚持)将示现凡夫相，以种种方便来度化众生;凡夫肯定不是十全十美，肯定有贪嗔痴等烦恼过患，因此上师显现上也会有各种示现，但我们千万不要把他看作凡夫，实际上他跟金刚持如来没有任何差别。
1457、佛陀出世及住世，信仰佛教皆难得，人身亦为难得故，当于佛法倍精进。------《宝积经》
佛陀出世、佛法住世和信仰佛教都非常难得，而获得人身也极为难得，所以在有了这些殊胜因缘的时候，我们一定要精进学习佛法。
1458、欲者不厌受用多，学者不厌格言多。------萨迦班智达
贪欲者不会厌烦受用太多，而学者也不会厌烦格言太多。
1459、倘若嘱咐又催促，虽是旁生亦能知。------萨迦班智达
若经常嘱咐催促，即使旁生也能了知人的意图。旁生尚且如此，人如果天天听闻佛法，再笨也能懂得一些法义。
1460、如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。------《华严经·菩萨问明品》
有人被大水所冲，他因为害怕溺水而死，所以不敢喝水，最终渴死在水中;同样的道理，虽然在佛法的大海中听闻了许多道理，但如果没有实地修持，则必定会双手空空离开人间，那以前所学的广博知识也根本派不上用场。
1461、于佛教法生信后，智者行持觉瑜伽，不应耽词而安住，得法后当恒勤修。------《宝积经》
对佛法生起信心之后，智者应该行持觉悟瑜伽，不应像鹦鹉学舌一样，仅仅停留在口头或文字上，所以在得法后一定要恒常精进地实地修持。
1462、当依说法善知识，恒时切莫依恶友，应当广闻持净戒，了知胜义之一门。------《宝积经》
应当依止说法的善知识，永远不要依止恶友，对佛法要广闻博学，还应受持清净的戒律，这就是了知胜义的唯一门径。
1463、如是善逝圣教非无义，如此瑜伽观修非无义，倘若不闻而修法无义，若仅闻而知义修无义。------《经庄严论》
善逝佛陀所宣讲的佛法并非没有意义，修行人所观修的止观瑜伽也并非没有意义。但这两者一定要结合，如果没有听闻就可以修行，那佛陀宣说的教法就没有意义;如果仅仅听闻就能证知甚深之义，那修行就没有意义。因此修行离不开闻思、闻思离不开修行，这两者一定要并行不悖，切切不可偏废。
1464、世间一切功德中，说法闻法最殊胜，自己修行为中品，独自诵经为下品。------麦彭仁波切
在世间所有功德中，闻法和说法的功德是上品，一个人修行的功德是中品，一个人念诵的功德是下品。
1465、能增智即闻，及思若兼具，从中定生修，获无上成就。------《宝鬘论》
能增上智慧的就是闻法和思维，如果在闻思之后还能兼具修行，那从中一定能产生修所生慧，如此必将获得无上成就。
1466、所行功德虽微小，悉能回向广无量。------《华严经》
即使所行持的功德表面上看来非常微小，但若能以三种回向摄持而作回向的话，那它的功德就无量无边。
1467、何人一心为佛法，无有散乱而宣说，相合获得解脱道，当如佛语作顶戴。------《宝性论》
何人一心为了佛法，以断除世间八法的清净意乐宣说符合解脱道的教言，那我们就应像对待佛语那样，恭敬顶戴他所说的话。
1468、自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，谁诵其名号，将往生彼刹。------《无死鼓声经》
一般来讲，这个偈颂在超度亡人或平时发愿时，很多修行人都会念诵。其意为，从娑婆世界往西有一清净刹土——极乐世界，彼处有善逝无量寿如来安住，谁能持诵他的名号并发愿祈祷，彼将转生到那里。
1469、牟尼无欺言，奉行必获益。------寂天论师
释迦牟尼佛的语言无有任何欺惑，只要依照他的教言如理行持，就必定能获得利益。故大家皆应随学佛陀与佛语。
1470、慎无信汝意，意终不可信。------《四十二章经》
不说别的，昨天做的事今天就忘记了，明天发生什么事情也不知道，当下刹那的生灭也毫不了解，充满粪秽的臭皮囊反而执为清净……那我们怎能再相信它呢?
1471、得阿罗汉道，乃可信汝意耳。------《四十二章经》
在得到小乘阿罗汉果与大乘阿罗汉果(佛果)时，由于见到了万法实相，那时方可信赖自己的心，而在此之前，千万不要认为自己是正确的。
1472、何人作意佛，能仁住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。------《宝积经》
只要我们能观想、祈祷佛陀，那恒时就能得到佛陀的加持，也自然解脱一切罪业。相反，如果没有观想、祈祷佛陀，即使佛像摆在面前，也不可能有如是效果。
1473、无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。------永明延寿大师
虽然没有禅宗的境界，但只要能如理修持净土，那一万个人修，一万个人皆能获得解脱;而且，只要能往生到极乐世界亲见阿弥陀佛，那怎么还会愁没有开悟的机会呢?如果实在太忙，每年也应抽三天或七天的时间来闭关专修，这非常有必要。
1474、阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。------《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》
“阿弥陀”中的“阿”是十方三世一切佛，“弥”是一切菩萨，“陀”是八万四千圣教，这样“阿弥陀”三字就完全具足三宝。
1475、一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。------《大悲经》
忆念阿弥陀佛名号，乃至释迦牟尼佛、宝髻佛等佛陀的名号，其功德不可思议。
听到佛号的善根，乃至涅槃之间都是没有穷尽的。
1476、诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。------《宣说文殊刹土功德经》
一切诸法是依靠因缘而产生的、依靠心可以成就的，依靠心的发愿，能成就很多果。
一切诸法皆依因缘而生，而因缘又住在心上，所以，如果我们能以佛陀为对境，而至诚发愿、祈祷的话，那必将获得所期望的果;如果内心没有虔诚的信心，即使表面上念了再多的经、做了再大的善事，也不一定有很大的功德。
1477、愚者具坚信，彼可获悉地。------《二观察续》
即使一个人很愚笨，但他若有坚定不移的信心，那他也能获得成就。
1478、能仁身相极庄严，何人行住坐卧时，忆念能王佛陀尊，本师恒时住彼前。------《三摩地王经》
能仁的身相极为庄严，任何人在行住坐卧时，若能经常至诚忆念佛陀的身相，本师就会安住在他面前。
1479、具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。------莲花生大士
对于具有信心的善男信女来讲，莲师我从来不会远离他们，我的寿命没有灭尽之时，我会在每位信士前显现一位莲花生大士。
1480、若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学推佛法要。------《法句经》
如果终日忙于轮回的琐事，没有通达佛法大义，即使活上一百年，也不如懂佛法的人活一天有价值。因此，大家应通过学习佛法来使人生变得有意义。
1481、何人死亡时，刹那忆念师，为最胜往生，此人定成佛。------《妙臂请问经》
今后大家要把自己的心放到阿弥陀佛上，如果生前能经常忆念、观想阿弥陀佛，每天早上起床、晚上睡觉时都看一眼阿弥陀佛，以生前的串习力，临终时自然会想起阿弥陀佛，这样一定能往生净土，所以大家应当精进!
1482、如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。------《般若摄颂》
如同吃了杂毒的上等食品，那么美食也被毒所侵害，佛陀说以实执之想缘白法也与杂毒之食一样。
1483、积护耗尽苦，应知财多祸，贪金涣散人，脱苦遥无期。------《入行论》+寂天菩萨
财富在初中后三个阶段都是痛苦的来源，最初积累财富就充满痛苦，现在积累财产很不容易，许多在家人为积累财富而饱尝艰辛。中间即使得到了一些财富，又要面临守护的痛苦，甚至连睡个好觉的机会都没有。最后财富会以种种因缘而耗尽，人们又会因此而痛苦。钱财就是这一切痛苦的根源，它能让人们身心散乱，深陷轮回中，不得解脱。
1484、供养诸佛少功德，必断烦恼至涅槃。------《华严经》
对殊胜的对境作微小供养，福德也是不可思议的，而且以供养的功德，最终能断除烦恼障垢，获得圣者的果位。
1485、喜爱一切欲妙者，如饮盐水无厌足。------《广大游舞经》
贪心是永远无法满足的，越享用色声香味触等欲妙，人的贪心会越大，就像越喝盐水越干渴一样。像对欲妙的贪求一样，有些人对钱财的贪求也始终无法满足，即使三千大千世界的所有财产为他一人拥有，也不会觉得满足。
1486、一切欲妙一人得，然彼不足仍寻觅。------《方广大庄严经》
如果没有调伏内心，即使一人独享世上的一切五欲受用，他还是会觉得不满足，仍然会不断地寻觅欲妙和受用。
1487、虽降珍宝雨，贪者不满足。------《因缘品》
连天上降下珍宝雨，贪欲者都不会满足，可见人的贪欲实在是难以满足。
1488、愚者财富圆满，不离痛苦之因。------《水木格言》
在许多时候，过多的财富不仅不会带来快乐，反而会带来痛苦。
1489、若人不作福，常受于苦报，若能修福者，今世后世乐。------《毗奈耶经》
这是一种无欺的因果规律，谁能依此行持，今生来世都会快乐，即使今生没有现前果报，来世也一定会现前;如果不作福，今生不会快乐，来世也会遭受痛苦。大家应该对这个道理生起诚信，为了今生来世的安乐，要去努力修积福德。
1490、彼虽无一物，安住舍离心，智者说斯人，世间最富贵。------《宝积经》
有些人虽然没有任何财产，但内心很知足，经常处于清净的舍心中，智者说这种人是最富贵的人。
1491、莫想善微小，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器，智者渐积累，可圆胜福德。------《律藏》
不要认为某些善法非常微小，所以就轻视而不去做，就像水滴逐渐积累可以盈满很大的容器一样，智者渐渐地积累微小的善根，最后就能圆满殊胜的福德。相反，如果吝惜钱财，不愿意作供养，这种人舍身之后必定会转生饿鬼中受苦。
1492、修善违缘多，造恶顺缘多。------《慧海请问经》
行持善法并不是很容易，在此过程中会遇到各种违缘，但既然明白了善恶因果之理，再困难我们也要坚持下去。所有的高僧大德都是从布施、持戒开始，以坚强的毅力一步步地精进积累资粮的，我们应该向他们学习。
1493、慧灯破诸暗，是彼之境界。------《华严经》
如来的智慧能够遣除世间的一切无明黑暗，所以将其比喻为明灯。
1494、为令众生燃慧灯故。------《大集经》
在无上大圆满中，有所谓的自然慧灯，这种自然慧灯其实就是如来的究竟智慧，它能遣除世间一切众生的无明痴暗。当然，如果要在即生现前自然慧灯，除了少数修持大圆满获得成就的人以外，一般的人还是很困难的，但我们可以发愿获得这种自然慧灯。
1495、我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。------《往生论》+世亲论师
以我造《往生论》的功德，愿我能面见阿弥陀佛，并与一切众生往生极乐世界。
1496、福应常修造，无福遭苦厄，若有修福者，现受当安乐。------《毗奈耶经》
应当经常造福德，如果没有福德，就会遭受各种苦厄，若能修造福德，今生来世都会获得快乐。
1497、彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。------《入中论》
世间众生都在寻求安乐，如果没有资具，则安乐也不可能有，当知一切资具都是从布施的福德出生的，因此佛陀首先为众生宣说了布施的法语。可是有的人甚至连一把青稞也不供施，却奢望获得一切所想的东西，这种贪心将毁灭一切希求，结果一无所得。
1498、谁以等信心，供养在世佛，与其舍利塔，福德无有别。------《右绕佛塔经》
现在我们能够见到供养处的佛像，这说明自己往昔曾经积资净障，如果能把它们观为真佛来作供养，则与供养真正的佛没有任何差别。
1499、有大福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。------《十住毗婆沙论》
有些人虽然曾经造过恶事，但是因为精进行持善法而积累了大福德，所以他们并不会堕入地狱，通过即生感受微小的痛苦而消尽堕入地狱的业。
1500、愚者造恶业，不知忏悔罪，智者忏悔罪，不与业同住。------《弥勒狮吼请问经》
虽然愚者与智者都会造罪业，但愚者造罪后不知道忏悔，而智者造罪后知道忏悔，他们不会与罪业同住。