逻辑学-量理宝藏6品观相属30-38小结204-269上
1、相属总定义：何法不舍其他法，即诸相属总法相，有实互不混淆故，无实无体故皆无。
关系=相属=彼生相属+同性相属
相属的总的概念、总的定义就是：一个法不舍弃另一个法。
从事物的本质上讲，有实法是互不混淆的，那它就不可能有互相不舍弃的关系。比如瓶子、柱子，或者是瓶子当中的任何一个微尘，任何一个具有自相的法，都各自住在自己的本质上，它们之间不可能存在互不舍弃的关系。所以，有实法之间没有不舍弃的关系。
如果是无实法，而无实法的本体本来不存在，那它有没有互相不舍弃的关系呢?当然是没有的。
因存在的时候，果还没有产生，是无实法;果出现的时候，它前面的因已经灭完了。这样，一个法是石女儿子一样的无实法，一个法是实有存在，那它们之间，不可能有舍弃和不舍弃的关系。因此，从事物的本质上看，所谓的相属是不存在的，相属全部是以分别念来进行假立的。
2、相属的事相：单独自相及共相，相属事相非应理，乃是唯独于共相，误为自相之遣余。
单独的自相不能作为事相，因为在事物的自相上，火和烟并不存在相属，它们之间没有关系。
共相总相也绝对不能作事相，共相跟石女的儿子没有什么差别，它不能起功用。既然不能起功用，那绝对不可能作同性相属和彼生相属的事相。
相属的真正事相是什么呢?要依靠遣余。所有的相属唯一在分别念面前成立，不管是彼生相属还是同性相属，这些全部是以自相和共相误认为一体的方式来互相连结的。比如火和烟，心里面的总相和外境的火、烟混为一体的过程中，有一个无则不生的关系，在这里我们将这种关系———共相与自相混为一体的遣余安立为事相。
3、确定相属的量：依量之力所产生，具有遣余决定性，错乱伺察一实法，由此决定彼相属。
一方面，现量的智慧必须要具足;另一方面，决定识也必须具足，这两者结合的情况下可以确定相属，这就是确定相属的量。
首先必须有现量，现量的三层力量不可缺少。因为在清净的地方，首先没有火和烟，然后有火，最后有烟;或者说，首先是从火当中冒出烟，然后火不见了，最后烟不见了。不管是同品还是逆品的三层关系，或者说随存和随灭的三层关系，现量的识都是不能离开的，这是第一个条件。
第二个条件具有遣余意识，遣余的决定识面前，可以将自相和共相混为一体。也就是说，是以决定性的遣余作为有境，这样的有境以错乱的方式将自相和共相错认为一体。比如火是烟的因，火里面一定会产生烟，这是现量见到的;现量见到以后，心里面马上产生这样一种分别意识，决定知道火和烟之间有因果关系，所以分别识和现量识不能离开。
而如果是单独的一种，仅有现量，那也是不行的。如果现量能见到因和果之间的关系，那么相属应该在事物的自相上存在，有这个过失。
然后，如果全部是依靠分别念来决定，这也不现实;如果前面没有现量见到，那光凭自己的分别念，很有可能会有错误。仅仅一个分别念根本不能成为了知因果关系的正量。
有了现量，在这个现量的基础上，又有分别念，这是合理的。因此，要了知因果关系，必须按照现量和遣余都不离开的前提下，才可以无误安立。
4、相属总说：有实外境无相属，二种相属皆增益，共相误认为自相，由此生起相属念。
在有实法的外境事相上，彼生相属和同性相属根本不可能存在。两种相属———彼生相属和同性相属，实际上是众生的分别念来假立的。假立的方式是将共相误认为自相，比如无则不生的关系，它们之间的这种关系完全是一种共相，将这种共相误认为在火和烟中有一种真实的关系;又比如，瓶子的无常和所作之间有一种同性相属，这种共相的概念，也误认为真正在自相上有一种不可分割的关系。所以，也就产生了两种相属的分别念。
这种分别念的假立，一定是符合实际道理。虽然符合实际道理，但是，这只不过是我们的意念来假立的，并没有像现量见到那样真实，仍属增益。
5、万法不存在关系：二法不容有一体，一体相属亦不容，各自本体而存在，诸有实法无相属。
万法根本不存在所谓的关系，因为每一个法，它自己安住在自己的本质上。所以，万法，从它的本质上来看，的的确确没有任何相属。
万法=无实法+有实法
5、1无实法与任何法之间不会有关系：无有本体无实法，若有相属成有实，
因为无实法，它自己没有本体，不可能与任何法有关系。
如果有相属，那就成了有实法了，那绝对不会超过彼生相属和同性相属。彼生相属是不可能的，既然它的本体不成立，那它当中怎样产生呢?不可能的。石女的儿子不可能产生任何法的，这是从无实法性质的角度来讲的。然后同性相属，无实法自己的本体都不存在，那它与什么样的本体相属呢?也没有办法成立的。如果成立，那世间上什么法都会成立。以这两种过失进行破斥。
5、2有实法与任何法之间不会有关系：承许外境有相属，依观一异而遮破。
有实法=一体的法+他体的法
5、2、1他体的法不可能有一体的情况：比如柱子和瓶子，它们各自安住在自己的位置上，那它们之间有没有关系呢?不可能有的。柱子上面的八种微尘，每一个微尘，互相之间都没有什么关系。所以，世间的任何他体法，不可能有一体的机会，不可能有关系，相属不可能。
5、2、2如果是一体的法，那在它的本质上就不可能有相属。因为相属最少要两个法以上。这样一来，一个法相属就不可能容有。
事物的本体上，它的同体法是存在的，也就是说，一个性质的法是存在的;但是，两个法结合在一起，全部是分别念在中间假立。在事物的自相上面，外境本质上的特征是不存在相属。所谓的相属或者关系，完全是由分别念的执著来建立的。
6、同性相属于外境上不成立：一体无有二种法，无有二法无相属，是故所作与无常，外境之上无相属。
一个事物的本体不可能混杂任何一个其他的法，如果没有两种法，那相属就根本不可能存在;如果是一个法，那就不可能存在自己与自己相属的情况，所以，所谓的同性相属是不存在的。
比如虽然我们经常会口口声声地说：这是柱子的无常，这是柱子的所作。但实际上，无论是所作还是无常，它们都住在柱子的本体中，柱子的自相上只是一个本体而已，也就是说，它们其实是一本体的法，反体都是分别念假立的;这样一来，它们之间所谓的这种同性相属是不可能存在的。
无常的反体跟所作的反体，如果真的在事物的本体上有两个法，那它们之间有没有相属?
A如果反体与反体之间没有任何关系，则成了非因，那就并不是以所作的因或者推理，来了知柱子是无常的，这种机会不应该容有。
B如果你说反体与反体之间有关系，那应该在两种关系之中，要么是同性相属，要么是彼生相属。
柱子、无常和所作不是同性相属：因为这三个实际上是一个本体，如果是同性相属，那么无常的反体也是柱子，所作的反体也是柱子，柱子的反体也是柱子。那这样，它们几个就成了不同的名称而已，推理就会变成：柱子是柱子，因为是柱子之故。
柱子、无常和所作不是彼生相属：如果是彼生相属，其中的一者，就变成了另一者的果了，是柱子里面产生无常，还是无常里面产生所作，是怎样互为因果的呢?
在事物的本质上，所作、无常和瓶子三法，是一个本体。但在分别念当中，可以把它们分出来：遣除非所作的反体安立为所作，遣除常有的反体安立为无常，遣除非瓶的反体安立瓶子。那这样，如果有些人知道所作，但不知道无常，在这种人面前，这种推理就可以建立，以所作的理由来建立瓶子为无常。所以，我们从分别念的角度来安立，这个三相推理就非常合理。
7、彼生相属于外境上不成立：非前后则无彼生，若有前后无其一，是故有实无实法，无有彼生之相属。
不是前后而是同一个时刻，则不可能有彼生相属，因为所谓彼生相属，必定前面是因后面是果，有这样的次第;如果有前后，其中一者就不可能存在。因存在的时候，果不存在;果存在的时候，因不存在。所以，彼生相属也不存在。
所以，所有的有实法或者无实法，柱子、瓶子等有实法，虚空、石女儿等无实法，绝对不会有彼生相属。在事物的自相上，所谓的彼生相属绝对不可能存在。
因和果无则不生的本体是存在的，在外境当中是存在的;但是，无则不生的关系是心来假立的。因到底有没有产生果呢?应该有。那因和果有没有关系呢?从事物的本质上说，因和果没有任何关系;从分别念的角度来讲，因和果有一定的关系。
8、心假立相属：分别念境之前依，世间名言而分摄，前后分别而衔接，立照了境应相属。
8、1分别念安立同性相属：柱子、柱子的无常以及柱子的所作，在分别念面前，断除了非能支撑屋梁、非刹那、非所作三种反品，建立了柱子、刹那无常、所作三者。在分别念面前，这三者可以分开建立，也可以归摄在一个柱子上面。按照分别念那样去执著，也的的确确符合实际道理，这就叫做同性相属。将外境的自相和我们的分别念结合起来，通过迷乱因的一番操作，然后才有这么一个有非常符合实际道理的同性相属概念。
8、2分别念安立彼生相属：实际上，任何一个事物，它前面都有一个因，比如烟的前面有火，依靠火而产生烟。那么火和烟，实际上有无则不生的实体。首先要有因和果，但因和果的关系，是我们以分别念来安立的。有了这种关系，我们就可以运用它来进行推理：这个山上有烟的缘故，一定会有火。依靠推理，照了境自相的火，也会得到。
因此，虽然在外境的事物上没有任何相属，但以分别念来衔接的时候，彼生相属和同性相属就非常合理。如果这样的关系没有，世间当中的交流、判断、论证，就无法展开。
9、心假立有两种：假立亦有二类别，相符事实与不符，相符获得照了境，堪当相属另者非。
所谓相属实际上是假立的，假立有两种：
9、1符合实际道理的假立：比如说柱子，它刹那刹那无常，人们通过各种因缘而制造(所作)的缘故，那么这三者有同性相属。这种同性相属，虽然是人们分别念假立的，但是这种假立符合实际道理、符合外境的。
符合实际道理的这种关系称之为同体相属，从事物本体的角度来讲，所作、无常、柱子三者，应该说互相毫无相干，没有任何关系;但是，凭我们分别念来进行判断的时候，它们之间有不可分割的一种关系，这就是人们通常所说的同性相属的概念，并加上了这样一种名称。符合实际道理的这种法，依靠它能获得照了境，可以获得它的真正自相。能真正得到，柱子是无常和所作的这种本体。
9、2不符合实际道理的假立：比如说所谓的柱子，我们承许它是常有的，是非所作的等等。在名言当中，这种假立也是不合理的。
如果把石女的儿子、兔角、柱子三者结合起来命名同性相属，那即使在世间当中，这也是非常不合理的一种说法。说柱子是石女的儿子，那依靠柱子能不能得到石女的儿子呢?或者依靠石女的儿子能不能得到柱子呢?绝对不可能的，根本不能得到所需求的事物自相。
10、同性相属以(证成名言量+证成义理量)成立
同品相属不仅在名言上成立，而且意义上也是完全成立的。
10、1证成名言量：法相名相之相属，以及总别之相属，皆以错乱立一体，方得成立非其余。
从名言的角度来讲，法相和名相之间、总相与别相之间的同性相属应该是成立的。
A比如说法相和名相：项峰垂胡是黄牛的法相，那么我们说这个动物就应该是黄牛，因为它具足项峰垂胡之故。这是在用法相来建立名相，实际上，这是把事物的自相和别相混为一体的一种执著法。为什么呢?因为，最开始立名的时候，看见一个动物有项峰和垂胡，命名者说这叫做黄牛。后来，人们也把自相和总相误认为一体，凡是有了这种特点的动物，全部叫做黄牛。
法相和名相之间的这种关系，在外境当中不存在。因为其中的名相黄牛，实际上是不存在的，应该说是无中生有、虚无缥缈的，唯是分别念的一种假立罢了。除此之外，它并没有实相。如果没有实相，那我们说的，项峰是黄牛的法相，黄牛实际上是一种概念，这种概念没有自相，它与法相的结合，就像石女的儿子跟柱子之间的关系一样。所以，它只是一种名称，并不是实际当中存在的。因此，这叫做名言的证成量。
既然是名言证成量，那是不是完全成了假的呢?也并不完全是假的。的的确确，根据我们的习惯和传统，以项峰垂胡可以了知黄牛，这种情况是存在的。所以，我们这样的推理是正确的。
B比如说总相与别相：总相具足一个反体，具足一个反体的瓶子或树木等是总相;别相是具足两个反体的柏树、金瓶、银瓶等，它是具足两个反体的法。实际上，具足两个反体的法与具足一个反体的法，它们之间有关系，比如我前面的红色柱子是柱子，它们之间有一种关系。但是，这种关系除了分别念以外，在事物的本体上不存在。为什么呢?红色的柱子倒是存在，但是柱子是总相，总相是一种无实法;因此，它是柱子的这种概念，除了错乱的分别念以外，是没有实体的。实际上，木头柱子与名称上的柱子，这两者之间的关系，以名言证成量可以成立。
总之，法相和名相、总相和别相，它们之间的同性相属在分别念面前可以成立，有一种同体关系，这种名言是符合实际道理的;但在实际的本体上，它们的关系是不成立的。
瓶子、无常、存在三者是一个本体，从名称上应该叫做同性相属，这是成立的。这是由证成名言量推理来进行说明的，所以这个名称成立。
10、2证成义理量1自性因：谓凡有彼灭如瓶，声亦有即自性因。
义理成不成立呢?义理也成立。凡是有(存在)的东西，必定是无常(毁灭)的，就像瓶子一样。我们发出来的声音也是如此，这就是自性因。
论式：声音，它是无常，因为是所作之故，如同瓶子=声音，它是毁灭性或者无常的，因为它是存在之故，如同瓶子。
这样，声音是这里的欲知事，毁灭是立宗，存在是因，如同瓶子是比喻，是这样的一种清净自性因推理方法。
无常、存在、声音三者的关系，它们是同性相属。既然是同性相属，那无常就是存在，存在就是无常，也就是声音。虽然它们在分别念当中可以分开，但实际上，无常就是存在，存在就是声音，有这么一个关系。
这样推的时候，没有一个人会说，你的推理是错的。因为，这个东西虽然存在，但并不是无常，这样的说法是没有的。只要是存在的，肯定是无常的。
10、3证成义理量2无观待因：已生之法决定灭，无需其余之灭因。
论式：凡是存在的万法，它决定会灭，因为不需要其他的灭因;只要存在，一定会灭的。为什么一定灭呢?因为它不需要其他的因。
一切万法，只要产生，只要存在，它的本体就是刹那性的，就是灭亡性的，不需要其他任何东西把它摧毁之后才灭亡。万法必定会毁灭，因为不观待故。
如果需要其他的因，恐怕很有可能：灭因没有遇到它，或者灭因接触到它之前，它一直存在。但万法并不是这样，而决定是，只要它存在就会灭的。
10、4证成义理量3无观待因：若观待时所作变，则成毁灭无观待，不变如前无损住。
是不观待因当中的，最主要、最尖锐、最犀利的一个理证。如果观待时间，那请问：所作的毁灭时间还没有出现之前，它会不会灭?这个瓶子从形成的那一天开始，到最后毁灭的第一百天之间，它自己的本体有没有毁灭，有没有变化?
如果你说，从第一天到九十九天之间，这个瓶子的本体没有变化，有什么样的过失呢?就像第一天的瓶子能住九十九天一样，到了最后九十九天的时候，这个瓶子还可以留住九十九天。为什么呢?因为，第九十九天的瓶子与还可以留住九十九天的瓶子是一体之故;或者说，第九十九天的瓶子与第一天的瓶子是无二无别的缘故。而你们承认瓶子的寿命只有一百天的时间，但是按你们的观点，瓶子的寿命变成两个九十九天了。所以，你们不能这样承认。
我们还可以进一步地问：两个九十九天的最后那个瓶子，跟第一天瓶子的本体是一体还是他体，或者有变化还是没有变化?如果是没有变化的一体，那一直这样推下去，瓶子永远也不会有毁灭的时候，这是一个太过。
还有一种太过，这个瓶子永远不可能住到九十九天;或者最后一天的瓶子，在第一天或这一个刹那间马上会毁灭的。因为第一天的瓶子与九十九天的瓶子无二无别的缘故。
这样进行推理，瓶子乃至一切万法，要么永远恒常，要么永远不能安住，有这种过失。
世间上的人们都这样认为：任何一个法，从产生、存在一直到毁灭之前，它是不变的东西，一直是存在的。但这种说法完全不合理。如果合理，那这种法会在一刹那间马上毁灭，如此，我们的不观待因就可以很顺利地成立了。如果你说永远恒常，那世间当中哪里有这样的常法?谁也举不出来这样的例子。
10、5证成义理量4有害因：常有的大自在天，决定是无实法，无有功用之故，如同虚空。
遮破性的论式=常有的大自在，不是有实法，因为远离功用之故，如同虚空。=常有的大自在天，决定是无实法，无有功用之故，如同虚空。
A三相之一有法：有法常有之遣余
有法=常有的大自在天。
因为真正自相的常法根本不可能存在，实际上是一种遣余。但在我们的脑海当中，把这个遣余当作真实的自相，它可以显现出来。这个常有的东西，就是诤论焦点，作为被诤论的事物，叫做所诤事。
B三相之二立宗：遮有实即所立法。
立宗=无实法。
遮破有实法以后的无遮空性，遮破有实法的无实法的本体作为这里的所立法。
C三相之三原因：是故刹那而空无，破起功用之因成。
原因=远离功用。
大自在天作为有法，它不可能有功用，因为非刹那性故，也就是说常有之故。这是一种比量，只要是刹那性，肯定不是常有;只要是刹那性，就应该是起作用的。你们承认大自在天虽然是常有的，但它可以制造万物。很明显，这样的起功用是不可能的现象。因此，在你们的常法当中，不可能容有起功用，不应该有起功用的现象。
D三相之周遍：遮破能起功用者，周遍成立无实法。
远离一切功用，那肯定是无实法，这是同品遍;如果是有实法，它就会起作用，这是违品遍，所以周遍成立。
能起作用是有实法的法相，不能起作用且是假立，这是无实法的法相。凡是能起作用的法就叫做有实法，而遮破了起作用，那绝对就不是无常法(或有实法)，这两者有一种同等性的关系。
如果不能起作用，那绝对是无实法;如果是无实法，那就绝对不能起作用，这两者绝对是周遍的。
就像柱子是无常，所作之故，如果是所作，就是无常;如果是无常，就是所作，这两者是决定性的。
并不是说，所作性当中有些是无常的，有些不是无常的。如果这样，就叫做不遍。
我们就可以在外道面前说，你们所承认的常法，肯定是无实法，它是绝对没有的，因为它远离起作用之故。这样的话，对方说不遍也不行，不成也不行，不定也不行，当然相违也就更没有什么可说的了。这样以后，我们对他们进行的推断或者推理，就是完全正确的。
E三相之比喻：
虚空不能起作用，因此它可以安立在无实法的范围当中，这也是成立的。
10、6证成义理量：是故对治二邪念，方宣说此二种因。
A不观待因对治邪见：一切万法不一定都是无常的，即使无常，暂时在一个阶段当中，也不会是无常的，只是到了最后的时候，依靠其他的毁灭因才会灭掉。
建立的论式论式=凡是存在的万法，它决定会灭，因为不需要其他的灭因。
B有害因对治邪见：一切万法中大多数都是无常的，但里面也有特殊情况，常我、神我、大自在天等，就是这种极个别常法的代表，即使遇到它的灭因也不会摧毁。
遮破的论式=常有的大自在，不是有实法，因为远离功用之故，如同虚空。
11、因果法相：因果即是能所利
因的法相应该是能利益他法，能利益他法的、能饶益他法的就是因的法相;
果的法相，也可以说是被他法所利益，也就是说所饶益的这种法叫做果的法相。
这种法相也并不是在外境的自相上，真的有能饶益和所饶益的关系。如果有这个关系，那因果在自己的事相上，就应该有这种关系。比如我们手里面拿着的东西交给另一个人，如果因果真正是在自相上互相起作用，那因果在事相上就是有关系的。
12、因分类：因分近取与俱有。
因=近取因+俱有因。
近取因：直接饶益果本体的叫做近取因;对事物的自己本体起作用的因。它自己前面的相续能产生后面的相续，能不断地产生自己同类的物体，这就叫做近取因。
俱有因=俱有缘：饶益果之差别法的叫做俱有因;对事物的差别法起作用;对事物的本体不起作用。比如地、水、火、风，实际上只是对种子生果起一个辅助作用，并不是直接产生果的因。
13、确定因果关系：彼即随存与随灭，有此二种三层次。
确定因和果之间的关系，需具备随存的三种条件或随灭的三种条件，六种条件当中，要么依靠随存的步骤了解因果关系，要么依靠随灭的步骤，或者说逆品的关系，确定因果关系。
A以前际随存的三种条件确定因和果之间的关系：首先，我们亲自看到这里没有烟，也没有火，依靠可见不可得的量了知是一个清净的地方，必须首先要了解这样一个地方。然后，我们看见这里有火，不管是在钢炉里面，还是火灶里面，有火是第二个条件。之后，火当中产生烟。有了这三个层次，一定能确定因果关系。这三个层次再不能多了，也不能少了。
B以后际随灭的三种条件确定因和果之间的关系：首先，我们看见火当中产生烟，产生烟是通过现量了解的。然后火灭了，这是第二个条件。之后，烟也随之而灭，这是第三个条件。
首先这个地方因和果两者都没有，这个是很重要的;然后出现因，出现的因一定要现量见到。没有见过的话，就有可能前面出现的是果，或者果不依靠这个因产生;因前面没有果，而且果并不是它处而来的这两点。如果这两点没有确定，就不知道是否是事物真正的因。
不管是哪一个人建立因果关系，首先要有现量的经历。如果没有现量经历，因果关系就是不合理的。因此，有些人看见因和果之间无则不生的关系，从此以后他就可以决定。这种决定，以后在世间的万物当中也会出现的。所以说，因和果之间的关系谁也没办法破除的。
总而言之，随存方式的三种步骤，应该说是先以现量来成立的，然后后面以分别念，分别念和现量结合起来才可以成立，有这三种条件。
你看首先两者都没有，然后看见火，之后火中出现烟。这几个层次，一步一步通过三次现量，我们的眼识经过三次，最后我们的遣余识———分别念，把它们结合起来：噢!它们之间是因和果的关系，烟是从火当中产生的，火并不是从烟当中产生的。这样，可以知道所谓的烟不是火以外的东西产生的，不是非因产生的，应该是从火中产生的。如果这样分析，在遣余识面前可以安立它们之间因果的关系。
随灭也是同样的：首先是因中产生果，看见火中出现烟，后来火不见(因灭了)的时候，因灭果就没有了。果没有的原因就是因灭了，果产生的原因就是因存在。所以，从随灭的角度来讲，它们之间的因果也能成立。
14、对方观点：因与果之间存在连结相属。因是一个法，果是一个法，因与果之间应该有一个第三品的东西(物体)来作衔接，来起连结的作用。
破法：彼若为常非有实，无常则成无穷尽。
因与果之间的连结相属，它是常有的法，还是一种无常的法?
A如果连结相属是常有的法，常有的法是一种无实法，而无实法的本体是不存在的，起不到任何作用，实际上等于没有这个法一样。
B如果连结相属是无常法，因在第一刹那间产生，产生之后，它会立即毁灭的。而连结因的法，它也必须要在第一刹那存在，也就是因存在的时候，衔接的连结相属也要存在。虽然它存在，但因为是无常法的缘故，它也不可能留驻到第二刹那，也会马上灭掉的。那这样，它对果根本就没有连结上。
如果连结的法，第一刹那与因法联系，第二刹那还没有灭，并跟果法连结，那它的本体已经成了不是刹那性的法了，但这是不可能的，凡是有为法，它肯定会刹那灭尽。
如果它是刹那灭尽，第一刹那的时候与因连结，那第二刹那就根本没办法与果连结，所以第二刹那的时候，它和果之间还需要连结，也即它与果之间还需要另外一种连结的法;然而同样，那个连结的法也会在第一刹那的时候灭掉，因此它跟果也没办法连结上;第三刹那的时候，中间还要加上一个连结的相属……这样以后，中间加了无数个连结的法，也根本不能连结上果。
C第一刹那的时候，因没有灭不可能产生果。而因灭的时候，中间连结的法，它灭还是不灭?如果灭，那它对果没办法连结;如果它的本体没有灭，那它不是刹那性了，就不是有为法了。
D因和果接触还是不接触?如果没有接触，中间有一种连结相属，那它跟因接触没有?如果跟因没有接触，它没有办法连结;如果它跟因接触，那这个接触的法跟果接触没有?如果它跟果没有接触，也没办法连结。如果它跟果也接触，那它自己的本体就不是刹那性了，就不是有为法了。
所以，千万不能承认在因与果之间，有一种起衔接作用的实有东西。如果有一个实有的东西，那因和果就根本没办法连结。
15、对方观点：因果观待相属。因和果应该是互相观待的，因可以饶益果，果是所饶益的法，因是能饶益的法。
破法：因果有实与无实，所利能利难合理。
如果能饶益和所饶益，在事物的本质上成立，那两个物体必须都要存在;如果两个物体没有同时存在，那就没有办法饶益。
因存在的时候，果还没有出现;当果出现的时候，因已经灭完了，实际上已经成了有实法和无实法的关系，没有办法饶益。