民俗学-金刚经(涤)1品法会因由分
涤华禅师《金刚经注解》白话版3-5(1品)
第一品：法会因由分
3如是我闻，一时，佛在舍卫国，
3、1注：阿难见闻语。
3、1、1如是：即这样。
3、1、2我闻：我见闻。
3、1、3一时：这时。
3、1、4佛在舍卫国：佛住在舍卫国。
3、2集句：一时，佛在舍卫国，如是我闻，如是音。
3、3阅读感
阅读金刚经，应发菩提心，既发菩提心，当信受奉行，
信受奉行者，见经如见佛 ，谛观微妙法，如是闻佛音。
3、4解义偈
如是真妙理，我闻如是音，反闻闻自性，常闻解脱音，
佛在舍卫国，佛在真法界，佛在三世中，佛在一切处，
有人善受持，佛即在目前，睁眼合眼时，时时见佛面。
其二
打开宝卷闻妙法，见经即见佛音声，眼观十方如如佛，耳闻三世妙法音，
寄水行舟名舍卫，已到彼岸不需舟，一时机熟缘亦熟 ，如是我闻如是音，
在在处处名舍卫，刹那刹那熟缘机，昨日如是今如是，如是如是是妙法音，
见闻无住即见道， 无取无舍见世尊，阅读无著功德相，信受奉行无住心，
若求此偈真妙理，一字皆无萨婆诃，无病莫须服妙药， 既到彼岸不用舟，
无有众生得度者，是名大悲度众生，色即空兮空即色，生无住心是佛心。
3、5《涅槃经》中摘义
佛欲涅槃时，涅是永不生，槃是常不灭，化身欲涅槃。阿难启世尊，他日诸经首，当立何名词 ?佛答阿难者：如是我闻、一时佛在某处云。
偈云
如是闻妙法 ，如是我闻音 ，自声闻自性 ，如是闻佛音，
一时遍法界，时时佛声音，处处舍卫国，在在祗陀林，
如是遍三世，我闻满十方，具足清凉地，俨然在目前。
问：谁能见闻耶?
答：当开智慧眼，一切在目前。
3祗树给孤独园，
3、6注：阿难演。
3、6、1祗树：是祗陀太子的树苑。
3、6、2给孤独园：给孤独，是宰臣外号;园，是树木花果之园。
3、7缘起
祗树园是舍卫国波斯匿王太子游乐花园，太子名祗陀，故名为祗树花园。因树木较多于花果，简称为祗树园。
给孤独是人名，他是波斯匿王的宰臣。原名须达拿，因他经常给济孤独的穷人，故称他外号为给孤独长老。
他到王舍大城护弥长老家，代儿求亲。见他家设备香花诸品，严肃清洁。给孤问护弥：“有何大事?”
护弥答：“明日请佛来舍说法。”
给孤闻说，心中有疑，因他深信外道。
至明日间，闻佛说法，心开意解。他自觉自愿，向佛启请，求佛至他国说法。佛说：“汝同我弟子大迦叶，同去汝国，选一清净住地，营造精舍。营造方法，由大迦叶颁布。至完整时，我与诸弟子去汝国安住。”
给孤独同迦叶至舍卫国，寻求住地。只有祗陀树园最佳而闲秀，给孤求太子，让给他造精舍事。祗陀云：“你用黄金铺满这园，与你。”
给孤运金铺园，其园方广八十顷，给孤家中黄金搬尽，仍然不足。太子见他这样轻金重法，感动太子发心，愿舍金献园。给孤用这金营造精舍，方法由佛弟子迦叶指导，精舍造成。
祗陀、给孤二人至佛所，请佛到精舍安住，复请佛立园名。佛说：“以二人名为园名。”故号为祗树给孤独园。
“叶”读“协”;精舍即为寺院;祗树给孤独园即寺名。
3、8解
祗陀与给孤独二人，于多劫种诸善根，故于今劫遇佛，得果而证其道。
得果者，乐舍祗园与多金也;证道者，成就如来道场圣地也。
或问余：将得果、证道解错耶?
答：非也，世间法即佛法，佛法即世间法;离世间法，即离佛法;具足世间法，即佛法，所解非错也。
祗陀与给孤，于今劫得其果，遇佛而证其道;因多劫善根，于今成熟之时也;善根者，布施财物，因也;欲闻正法，而得闻者，果也;多劫者，生生死死无量次也;次虽多，而善根种子不变不灭也;虽然不变不灭，生生死死仍然不可了;
故二人于多劫，种诸有漏之善因，而今劫，遇佛共得无漏之果;无漏者，闻法悟道而能证;悟而能证者，了生脱死也;
故因果不可污染，污灭因果当堕三塗;染住因果，不离世间;
以慧眼观祗陀与给孤，现太子、宰官身，而为众生说法;
说法有二：1、以身作则，向九类众生而说法;2、耳见目闻，本觉向本心慧命而说法;耳见目闻，是六根互用，而非误笔。
成就有二：1、成就世间众生生智慧;2、成就本心众生成菩提。
3、9偈云
祗树周法界，孤园在目前，当开智慧眼，道场正俨然，
何期本来地，不动亦不迁，识心千山阻，无相在目前，
我今欲掉泪，不识当前人，名相功德相，是仇是冤业，
痛恨妄心贼，如鸩如砒霜，口沾与舌试，其毒入心房，
当用智慧力，摧毁尽无余，无见妄贼相，在世出世间，
反闻闻自性，回照照本心，正法常在此，不隔半毫分，
当知佛道场，常住在世间，慧眼时时见，本来在故乡。
3与大比丘众，千二百五十人俱。
3、10注:阿难记录语。
3、10、1与大比丘众：与大德高僧同在一法会上。
3、10、2千二百五十人俱：千二百五十人，佛弟子人数，俱即全。
3、11解
佛成道时，首度桥陈如等五人;次度三迦叶等一千人;复度耶舍利、目连等二百人;复次度耶舍利子等五十人，实数一千二百五十五人，计整丢零，故言千二百五十人，皆是得果证道之人。
3、12参《楞严经》片断
3、12 、1“如是我闻，一时” ：见前。
3、12 、2“佛在室罗筏城”：是舍卫国的都城。
3、12 、3“祗桓精舍”：祗是祗陀太子;桓翻“树”;精舍，即是道场，是祗树给孤独园别号。
3、12 、4“与大比丘众”：比丘，译“乞士”，上乞佛法成慧命、下乞食物度众生;士，即无婚，亦名助理人。
3、12 、5“千二百五十人俱”：见前。
3、12 、6“皆是无漏”:皆是,即千二百五十五人;无漏，即无漏器;佛法如水，身心如器，无破戒律，清净完整，其水无漏。
3、12 、7“大阿罗汉”：解于本经之下，阿罗汉道中。
3、12 、8“佛子住持”：佛子即佛真子，与佛同心、同德、同修持;“住”字，心不动、意不摇;不摇，即不外驰;“持”字，持菩提心，不放、不逸、不退转。
3、12 、9“善超诸有”：无住善行，超越世间，诸有为法，一切之上;“行”读“恒”。
3、12 、10“能于国土”：能在一切世间诸境界中、无量国家领土内。
3、12 、11“成就威仪”：成就一切庄严，具足巨细威仪。
3、12 、12“从佛转ZHUAN轮LUN”：跟从如来转妙MIAO法FA轮LUN，犹如车CHE轮LUN，旋转前进，使诸有情到于彼岸;如转轮渡，度诸众生出贪爱识别之河。
3、12 、13“妙堪遗嘱”：妙，是奥妙;奥妙，是智慧，不是智识;奥妙，用智识来解，永远解不开;奥妙，是悟，而不是学。
堪，是难忍能忍、难行能行、难舍能舍、难断能断;佛地重担，难担能担;有为有相，难放能放。
遗嘱，是由佛成道时，至今日与未来时，佛陀付嘱：一切妙法，坚持不舍，一持到底，无有遗失，信受奉行。
3、12 、14“严净毘尼”：严净，是严肃清净。毘尼，是1戒;2律;3威仪。根本戒是十恶，十恶者：1杀;2盗;3淫;4妄;5绮语;6两舌;7恶口;8贪;9嗔;10邪见，邪见即痴。
反转过来，就是十善。欲求详细，具备于毘尼日用中。
纲领是将淫、怒、痴转为戒、定、慧;淫欲戒，是根本的根本，是诸戒中，纲领之纲领。没有出家之人，善男子、信女人，切不可犯邪淫戒，夫妻切不可淫无度。
3、12 、15“弘范三界”：弘，是宏场;范，是戒律，依戒律为模范。三界者：
甲：上三界天，1欲界天;2色界天;3无色界天;
乙：中三界人，1恶人;2善恶双兼之人;3善人;
丙：下三界涂，1世间地狱;2世间恶鬼;3世间畜生;
丁：鬼三界中，1罪累鬼;2散漫鬼;3福禄鬼。
弘范，是能使各三界众生转恶从善，种智慧种。
3、12 、16“应身无量”：能在天上人间、地狱鬼畜生中，应一切身、现一切形、说一切法，度一切相、度一切众生，转恶向善，生功德智慧之芽。
3、12 、17“度脱众生”：能度脱如上诸类一切众生，脱诸苦恼，得安然乐，到智慧地;其二，能度自心本性中，一切烦恼、妄想、众生相 。
3、12 、18“拔济未来”：能用无量妙法，提拔救济现在、未来一切众生，离苦得乐，种福慧种。
3、12 、19“越诸尘累”：“越”字，能超越诸尘累;尘累者，是眼见色思色、耳闻声思声，与鼻舌身意，为六根六尘;眼为根，见为尘;耳为根，听为尘;鼻舌身意，亦复如是。
越者，眼见色，不被色迷惑;耳闻声，不被声污染;等。。。。。。。为越诸尘累。
负尘累，即污染，污染即被缠缚;污染尘累是众生，无污染是佛，亦无作佛像。
3、12 、20“其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等”：“等”字，即千二百五十人俱，皆是得果证道之人。
3、13偈云
根深本亦壮，枝胜叶也荣，果熟千二百，嫡系是一根。
3、14参学藏经中片段
佛说：我往昔为烧窑者，有古释迦牟尼佛，知我善根成熟时，至我窑所，与我寄宿。
我生大欢喜心，供养彼佛，清理宿处。我心发愿云:我，他日作佛之时,与彼佛同愿、同行、同一名号。
现我作佛，故号为释迦牟尼佛。
“行”读“恒”音声。
解
汝等当知“成佛”二字，在愿、行上用功;“愿”字是成佛之种子，“行”字是修持人基本之功夫，包括戒律和称性大慈，与无相大舍、悲感无住。“称性”二字，而不是勉强，是本性。
偈云
心无挂碍烧佛器，称性大慈古佛来，无人无我佛常住，无修无得欢喜足，
难舍能舍舍诸有，难担能担担无生，古今释迦本一体，我当参透佛是谁。
4尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。5于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
饭食讫的“食”字，读“似”音;“已”字读“野”。
此节是阿难记录语。
4、1注
4、1、1尔时，世尊：这时间佛。
4、1、2食时，著衣持钵：佛在临午之时，身披著袈裟，手托住钵盂。
4、1、3入舍卫大城乞食：佛从祗树给孤独园，走进舍卫国王的大城，乞讨午斋。
5、1、1于其城中，次第乞已：佛在城内，按照户次，向前乞讨午斋，讨成。
5、1、2还至本处：佛回归原地。
5、1、3饭食讫：佛从城中讨来的妙味，投入大锅之中，与诸大弟子平等吃饱、吃毕。
5、1、4收衣钵：佛与诸大弟子将袈裟叠好，把钵盂洗净，收在原处。
5、1、5洗足已：佛与诸大弟子把双足洗净，洗毕。
5、1、6敷座而坐：佛与诸大弟子将座位理妥、理善，盘膝而坐。
4、2解
饭食讫的“食”字，读“似”字音声。
“饭食”二字，是佛与诸大弟子同食一味。
4、2、1尔时者，是过去、未来、现在之时也。
4、2、2世尊者，世间九有与出世至圣皆尊而敬之;九有，即九类;至圣，是道性也。世尊，即佛号;佛，是佛陀，亦名大觉;大觉者，觉十方、觉三世、觉一切，合称为大觉世尊。
4、2、3食时，行动不失其时。
4、2、4著衣，不失威仪。
4、2、5持钵，不失应器;不失世间法，即是佛法;入世间法，不离、不即，是真佛法。
4、2、6入舍卫大城者，因城中缘深而果熟，待佛应度而度之，如来悲愿而成之。
4、2、7乞食者，佛作乞食身;即事显于理，理现于事;事理不二，度一切缘。
5、2、1于其城中，佛在应度化之处，以身作则、以法成就，化诸有情，转悭贪作喜舍;度诸众生，更恶而为善;如来自性大慈，现色相身，度无量缘。
5、2、2次第者，即是不分贫、富、贵、贱、恶之别，平等普化，度诸有情。
5、2、3乞已者，应化圆满也。
5、2、4还至本处，如来本末究竟，仍归真如觉地之道场。
5、2、5饭食讫，佛将化来佳品与妙味，和其他饭食合在一起，与诸大弟子同食且毕。除佛而外，其他之人，没有这样行动，更没有这样心肠。
本经云“无我相、无人相”是佛说到做到，而没有一丝半毫之苟且，而非世俗凡情，推食与爱妻娇子，积金宝遗留给儿孙，著诸相业堕情欲海，永无出期，犹如玩石，焉能比青天，所谓弗足道也。
5、2、6收衣钵，是将袈裟与钵盂，收到原处。
5、2、7洗足已，洗去双足污垢，而显本来无始清净，故有福慧仍然具足。
5、2、8敷座而坐，是如来悲愿喜舍，入无上禅，在言语道断之中，护念诸菩萨摩诃萨;“摩诃”翻“大”。
如来一行一止，皆是正法;无慧眼之人，不得其门而入也。
4、3其二
佛是王太子出家，苦修六年而道成;道成时，就有皈依弟子一千二百五十五人，一时增加不在少数。
世俗来看，诸弟子向佛，应当八抬八托;八抬八托，是中古时代，帝王座的大轿，用八个人抬着、再加八个人托着两边的轿扛。
佛不是这样看法，更没有这想法，仍然披起袈裟，用手托着钵盂，赤着双足，走进王城，平等化度，称性大慈。普度众生是本愿力，使诸有情种(读“仲”)，此妙“种”读“肿”，生诸善根，发功德智慧之芽;如来悲心慈愿，是无可比喻，无能衡量。