囤教证(201-250)
201、R、若有贪嗔痴，不修菩提行，菩提无贪性，一切当远离。------《佛说大乘随转宣说诸法经》
若有贪嗔痴，是无法修得菩提行的，因为真正的菩提中没有贪婪、嗔恨和愚痴的本性，所以应该远离贪嗔痴。只有到达这样的境界，才能获得究竟的解脱。
202、Z、众生未成佛，菩提为烦恼。众生若成佛，烦恼为菩提。------《宗镜录》
众生未成佛、未觉悟时，菩提就是烦恼，因为烦恼的本体还未转为菩提;但众生觉悟时，烦恼即是菩提。
203、R、若人无分别，贪欲瞋恚痴，入三毒性故，则为见菩提。------《诸法无行经》
如果修行人对于贪嗔痴毫无分别，即是入于三毒的真正本性，彼时则会现见菩提。
204、R、如是一切法虽空，从空性中亦得生，二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。------《入中论》
虽然一切法都是空性的，但在空性当中，却可以显现一切。
一切法虽然是空性的，不像物理学家认为场存在、粒子存在，但空性中可以产生妙有。这样的教言若能真正通达，便会明白世俗谛和胜义谛本体都不存在，如此既不会堕于常边，也不会堕于断边。
205、Z、诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。------《佛说转女身经》
一切法皆如幻化一般，从分别而产生。在胜义、平等的境界中，既无男相也无女相。
206、R、如是身若无，岂有男女相?------《入行论》
如果诸法如梦如幻，所谓“女身的相”或“男身的相”确实是了不可得的。
207、N、男女性相本来空，妄执随缘生二相，如来永断妄想因，真性本无男女相。------《心地观经》
虽然男女的本性为空，但由于众生的妄想执著而产生了男相和女相，尤其我们欲界众生，对男相女相的执著相当严重。而如来早已断除了所有妄想的因，已经通达了实相中没有男女相的道理。
208、D、定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。------《中论》
如果执著有，会堕入常边;如果执著无，会堕入断边。这两个极端都不合理，所以智者既不会堕入有边，也不会堕入无边。不执著有无的中道，才是佛教的真实意义。
对有无的执著要全部抛开，安住于入定时无有任何戏论、出定时如梦如幻的境界中。
209、Z、诸法无缚，本解脱故。诸法无解，本无缚故。------《宗镜录》
诸法没有束缚，因其本即解脱之故。既然诸法没有束缚，自然也就无解。解与缚是相互观待的，如果本性中存在真实的束缚，众生则没有解脱的机会。但能束缚的烦恼障和所知障的本体皆为“本解脱”，那束缚又从何而来呢?
210、Z、真实之相，毕竟推求，俱不可得，同于虚空。故菩提相，即虚空相。------《宗镜录》
真实的相，不论以中观或是其他任何方式推求，都是无法得到的，如同虚空一样。同理，在胜义中，获得阿耨多罗三藐三菩提，就如同获得虚空一般。
211、W、我不得一法，亦无法可说。我坐道场时，不证一智慧。------《大乘顶王经》
我没有什么可得之法，也无法可说。我于四十九年中所宣说的法，皆是了不可得。我坐于道场或是菩提树下安住之时，也无有所证。
212、R、如人夜执灯，去处皆明了，生死黑闇中，慧明能度彼。------《大萨遮尼干子所说经》
如果一个人持着灯，去到哪里都是一片光明朗照。我们在漫长的生死轮回黑暗大道中，有了闻思修行的智慧，就能顺利到达彼岸之目的地。
213、Y、一切法正，一切法邪。------《思益梵天所问经》
如果我们具有智慧，无论表面上如何行持，最后都会成为正道;如果缺乏善巧方便的智慧，哪怕我们是在励力念佛或行善，却不一定能成为解脱之因。
214、T、贪欲即是道，恚痴亦如是，如此三事中，无量诸佛道。------《大智度论》龙猛菩萨
贪、嗔、痴其实就是正道。虽然贪心、嗔心和痴心三者，是我们平时应当断除的，是一切恶与痛苦的根本，但对于有些行者而言，贪、嗔、痴中有无量佛道，依靠贪、嗔、痴和八万四千烦恼，便能获得解脱。
215、P、菩萨常清净，方便利众生，实无诸染垢，示现行染行。------《大萨遮尼干子所说经》
菩萨本性清净，且恒常利益众生，其自身没有任何染行，只是会在众生面前示现染行。仅以众生的智慧力，是难以区分凡夫与菩萨的。
216、H、何行皆莫起邪见，印度多数自在者，现贱屠夫恶人相，乃至极其低劣身。------《功德藏》智悲光尊者
不要对任何自己无法接受的行为起邪见，就连印度许多身心自在的瑜伽士和大成就者们，如萨绕哈巴、夏巴惹等，显现上也是生于低贱、恶劣种姓，有些是屠夫，有些是妓女，总之是世间认为极其下劣的身份。但仅以身份就能说明此人是真的低贱吗?事实并非如此。
217、H、或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。------《大乘集菩萨学论》
菩萨已完全通达万法——显现当中如梦如幻，实相当中一切空性，故已经远离了老病死。
218、Y、愚者自称愚，当知善黠慧，愚人自称智，是谓愚中甚。------《出曜经》
愚者若自称为愚者，实则为具足智慧的表现;但若愚者自称为智者，则是极为愚痴的行为。
219、P、菩萨观诸烦恼即是佛法，一切烦恼同虚空性。------《净业障经》
菩萨会将所有的烦恼观为佛法。从本体而言，一切烦恼如同虚空一般，显现上也只不过是我们自心的分别念。从认识本性的角度或是从利他心的角度而言，贪、嗔、痴也许会变成解脱乃至度化众生的助缘。
220、E、二力最大。因业力故入生死。因定力故出生死。------《万善同归集》
世间业力入于三界六道轮回中，力量非常大;通过禅定的力量可以超离生死轮回。
221、R、如来法身，住于一切众生身中。……如来法身，遍在一切诸众生中。------《宗镜录》
如来的法身，也即如来藏，住在每个众生的身体中，从未分离;遍于一切众生，毫无差别。即便当下是业力深重的凡夫或具一切烦恼束缚的众生，实际上都已具足如来藏的所有功德。
222、P、譬如粪壤地，出生于甘蔗，倍常而肥盛，菩萨处烦恼，出生一切智，其义亦如是。------《大迦叶问大宝积正法经》
世间的粪沤在土里是最好的肥料，对甘蔗的生长极其有利;菩萨的烦恼也是如此，如果能将其转为道用，则对生起如来的一切智智大有裨益。
223、P、菩萨若无烦恼力者，则不能共诸众生行，亦不能知众生行处，亦当证于声闻缘觉。------《大集经》
菩萨具有烦恼与智慧的双重能力——若没有烦恼的能力，对贪嗔痴一无所知，则既不能与众生同行，也无法了知众生的行为。无论证悟声闻缘觉的果位还是菩提果，都需要烦恼力，否则就无法度化众生。就像有的人从未品尝过贫穷的滋味，自然也难以体会他人的窘困。
224、R、若有诸菩萨，不厌生死苦，具足普贤行，一切莫能坏。------《华严经》
如果一个菩萨对生死轮回没有厌烦心，依靠普贤行之愿力，经常行持菩萨道，则世上没有什么可以毁坏他。
225、P、菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。------《菩萨善戒经》
如果一位菩萨在恒河沙数的漫长时日中，示现贪嗔痴烦恼，享受五欲妙乐，也不会破坏或失坏戒律，甚至对他获得菩提果位也毫无影响。
226、H、或有佛性一阐提有善根人无，或有佛性善根人有一阐提无，或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱无。------《涅槃经》
大乘佛教讲的佛性，有些是一阐提有，具善根的人没有;有些是具善根者可以展现，而一阐提没有;有些是两者都有;如果已经证悟，消除了烦恼，因此两者都不具备如来的因，因为烦恼是佛种。“一阐提”是指恶业深重、断绝善根的人。
227、X、希求菩提者，金刹严宝珠，等同刹尘数，每日恒供佛。他闻此一句，闻已复信解，此得施生善，更多之福德。------《宝性论》之《利益品》
希求菩提的善男子、善女人，以清净的意乐，将金银财宝装满微尘刹之刹土，恒时供养佛陀，其功德是不可思议的，但如果有人听闻到《宝性论》的一句教言，并产生信解，其功德将超越前者的功德。
228、J、具慧求无上，菩提多劫中，身语无勤做，守护无垢戒。他闻此一句，闻已复信解，此得戒生善，更多之福德。------《宝性论》之《利益品》
具有智慧的人，不管是善男子还是善女人，如果欲求真正的正等觉菩提，在多劫中以身语意无勤守护如别解脱戒等戒律，使其清净无垢——是经历许多劫，而不是一两年、一辈子、几百年。一日受戒的功德，都如是巨大，多劫受持清净戒，肯定功德无量，但听闻《宝性论》一句偈颂，并产生信解的功德，已远远超过前者。
229、S、谁此除三有，惑火修禅天，梵住至究竟，无变菩提法。他闻此一句，闻已复信解，此得禅生善，更多之福德。------《宝性论》之《利益品》
任何一个善男子、善女人，如果摧毁了三界的烦恼和无明、修习禅定、住于梵天的四梵住，其功德自然不可思议。但这个功德与具有智慧的人听闻《宝性论》一句偈颂并产生信解的功德相比，后者的功德远远超过前面所说的修禅、持戒、布施等功德。
230、B、宝洲在何处，即众生心是。------《宗镜录》
宝洲在什么地方呢?其实就是众生的心。
231、P、譬如石矿中，真金不可见，能清净者见，见佛亦如是。------《宝性论》
虽然我们无法立刻看见矿石里面的纯金，却可以在千锤百炼之后，见到纯金的面目;若要见到真正的菩提，也同样需要通过前前的修行，才能最终得见。
232、W、如来无上王，无生亦无灭，为诸众生故，示现于生灭。------《无想经》
本性中，如来是无生无灭的，但为了度化众生的缘故，如来的色相，在现实生活中还是会示现有生有灭。这种现象是存在的，但并不是如来真正的实相，这只是一种现象而已。
233、F、佛身无为，不生不灭。------《宗镜录》
真正的佛身，即法身，是不生不灭的。无生灭故，称之无为法。
234、Z、坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法。------《本生传》
闻法时，应以欢喜的眼神注视说法者，听闻词句如饮用甘露般
235、R、如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。------《入中论》
虽然现前佛陀未作功用，但因众生的善与佛陀的愿力因缘聚合，最终佛陀事业任运自成，不需要任何勤作，这对凡夫的分别念来说，是难以想象、非常不可思议的。
佛陀获证法性身时，虽然没有以前因地时的分别、作意等功用力，但因众生善根和往昔悲愿力成熟，度化众生的事业自然而然就能成办。
236、S、书卷当中之学问，尚未修成之密咒，健忘者之学处等，需用之时常诱人。------《萨迦格言》
在学习过程中，不能只落在文字上，一定要有定解，内心当中要有一些新的领悟。
237、R、若人闻法宝，则为诸佛护，渐次具诸地，得以成佛道。------《十住经》
如果有人听了这部法，诸佛菩萨都经常会保护他，五道十地也会逐渐圆满，最后成佛都不在话下。
238、F、佛法微妙难可量，一切言说莫能及。------《华严经》
佛法微妙不可思议，无法用言语表达。
239、F、非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转证无我。------《入楞伽经》
“正法本体”不是有，不是无，不是有无二俱，也不是非有非无，最后心转入了“无我”的智慧(灭谛)，才是真正的“正法本体”。
240、R、若知寂灭甘露者，能尽一切诸有相，是为真实如来子，寂灭能除世间畏。------《大宝积经》
如果知道如甘露一般的正法体相，那么，世间诸相皆可灭尽。当我们对佛法全然通达时，正所谓“如人饮水，冷暖自知”，此时，不管你外在形象如何，实则已经成为佛陀真正的长子，能灭除世间各种各样的怖畏、恐惧和痛苦。
241、D、当知心如于水面，土石之上绘图画，其中具惑如初者，诸求胜法如末者。------《亲友书》+龙猛菩萨
智者不轻易承诺，而一旦承诺，就像在石头上刻的文字一样的牢固，即使死亡也不会违背。
242、W、无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼。------《亲友书》?+龙猛菩萨?
般若智慧无法思维、无法言说、不生不灭，如同虚空般无有自性，他是三世诸佛的母亲，所以称为非诠，即无法诠表。
243、P、菩萨摩诃萨，常乐寂静法。深入真实地，究竟住法界。------《华严经》
菩萨摩诃萨经常处于常乐我净的状态，或者深入于真实究竟的觉性，而凡夫则常常处于不快乐、无常、不究竟的世俗层面，心情跌宕起伏、变化多端。
244、Y、一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。------《华严经》
一切法本来就是无生无灭的，如果我们真正能通达，那离佛的如所有智就不会遥远了。所以，最终的证悟也可以说是“认识心性”。
245、Y、曰：‘清净法身作么得。’师曰：‘不著佛求耳。’问：‘阿那个是佛。’师曰：‘即心是佛。’曰：‘心有烦恼否。’师曰：‘烦恼性自离。’曰：‘岂不断耶。’师曰：‘断烦恼者，即名二乘。烦恼不生，名大涅盘。’------《景德传灯录》
有一弟子问师父：“到底佛是什么样的?”师父答：“即心即佛。”意思是说，心就是自己的佛。弟子又问：“那这样的心有没有烦恼?”师父答：“这种烦恼离一切自性。”通过这种道理也可以完全了知，心的本体是清净、无垢、不生、不灭的。不仅如此，心所做意的以贪嗔痴为主等特别猛厉的烦恼，也是不生不灭、清净无垢的。
246、R、若一切众生有佛性者。即当定得阿耨多罗三藐三菩提。------《大般涅槃经》
按照大乘论典的普遍说法，所谓的佛性，就是众生具有如来藏。
247、M、明见一切世，不起虚妄倒。------《华严经》
照见所有的世间，也不起虚妄的颠倒相。所以在证悟实相的同时，实际上也照见了万法的实相。而凡夫并非如此，经常产生一些非理作意与颠倒分别念。
248、W、我于无数众苦厄，常能救护诸群生，心念礼敬若称名，一切应时皆解脱。------《华严经》
观音菩萨在无数的苦厄世界，常能救护一切众生，若能对菩萨心中忆念，口称名号，并时常恭敬顶礼，则解除一切痛苦、畏惧、苦难，自然获得解脱。
249、S、僧众功德海,无能测量者。佛尚生欣敬,自以百偈赞。------《大庄严论经》
僧众的功德不可思量，如果用语言来赞叹，则佛也难以衡量。
250、N、能归依佛者，彼人得大利，百千诸劫数，更不见诸苦。------《四童子三昧经》
真正皈依佛的人，经历百千万劫亦能免遭痛苦，若是真心皈依了佛，通达了心之本性，则不管遭遇何事，烦恼皆能得到对治，痛苦亦可轻易断除。