精修SDJKB+CCLZKB《坛经》小结 (2020-12-25 09:27:40 记录于后半生点滴的新浪博客)
1、缘起
制定第三轮《六祖坛经》计划时，定了SDJKB《六祖坛经》40课，因其精通密宗平台;定了XHSR宣讲《六祖坛经》课，因其禅宗大师平台。
后听了XHSR宣讲《楞严经》N课，好象法器是中国话都说不利落的洋弟子，哈哈哈，我不能指望院士在幼儿园里讲高等数学，决定放弃XHSR宣讲的《六祖坛经》课。
满世界找替代，不容易，自宗老太爷佛源禅师批居士注《坛经》：“一部坛经字已多，百来万字墨成河。如知心里无余物，月白风清唱赞歌。”哈哈哈，老太爷都嫌弃“坛经字已多”，还能有多少品质注呢?
图书馆的无数注，几十年来没少看也没开窍，一句话都没记得，所有信息全部融入无形无觉的感性认知中了，哈哈哈，“雁过没留痕”，不会列入第三轮计划了。
突然发现CCLZKB宣讲了《坛经》，这可是个大意外。SDJKB是汉院大老板，众望累积，师肯定会宣讲《坛经》的，尽管《坛经》的名气足够大，但师也没翻成藏文，因为藏弟子学密法很容易。CCLZKB慈悲汉弟子学密法甚难，宣讲了《坛经》，尽管只讲了三品，也真要感恩，哈哈哈，对“外人”不能要求太高。垂涎三尺，但没有文字稿，也是望而却步。 继续满世界扫荡，终无上眼对境，最后决定把CCLZKB宣讲的《坛经》列入第三轮计划。
第三轮《六祖坛经》计划=SDJKB+CCLZKB《坛经》，都是密宗大师说禅宗，设计上存在固有缺陷，也实在没有更心乐的选择了。
无量劫后，我成了佛，跑去见六祖。六祖曰：“你师错解吾义耶!”
对曰“佛一法未传，你不会佛法，我师当然没说法，哪有对与错耶?”
六祖曰：“真我弟子，归队吧!”
2、涤华禅师《六祖坛经释义》绝笔
2、1顶礼自宗老太爷涤华禅师绝笔
如果自宗老太爷涤华禅师著完《六祖坛经释义》，我必列为首学。
“堪布的智慧宝剑愈发锋利，而禅师的证悟宝刀已来时无口，虚空再无PK。”
禅师安排了《六祖坛经释义》开头而绝笔，必有密意。我乃凡夫，仍然会经常产生“壮志未酬身先死，常使英雄泪满巾”的分别念。
上师涤华禅师之绝笔，念念不忘参，时时勤拂拭。
2、2《六祖坛经释义》绝笔
《涤华禅师行略》：师回到金山寺就止语了，行住坐卧都在用功夫。耄耋之年，身体健康状况比以往任何时期都好，把拐杖甩掉了，清晨经常独自在金山公园散步，身心清净，并着手写《六祖坛经》释义，仅写了二十页而绝笔。其道义甚深，现摘录如下：
坛经者，是六祖从智山之峰，慧海之底取来也。亦无取来相，故名为坛经。
①坛经住世世无双，金刚心经经中王，悟透证透即是佛，亦无佛相是法王。
②坛经即是本来相，本来不须问本来，本来是我非是我，是是非非证本来。
③倘无是是非非相，是名时时读坛经，坛经与佛本一体，无相一体是真心。
④真心亦无真心相，是名真心包佛心，真心亦无真心处，无有尘许不真心。
⑤禅宗即是诸宗王，般若住世亦无双，禅那即是彼岸道，彼岸大道胜诸天。
⑥胜天亦无胜天相，无相坛经胜全遍，倘若真心无胜相，是名觉性包真心。
⑦禅那无无亦无双，无无无双胜法王，倘能无相亦无想，真真正正超法王。
⑧参禅必须无二宗，倘有二宗非正宗，唯独禅宗不许杂，若杂非是真禅宗。
禅者，在天竺为禅那，翻华语为静虑。所谓安而后能定，定而后能静，静而后能虑，虑而后能得。得者，得其义，而非得其相也。所谓真禅无不禅，得义者，无相无妄，即得实相，非得相者，真心无四相也。真禅无不禅者，万恶临身，生死关头，真心耿耿而无我相，为真禅也。宗者，纯一无杂亦无二，为正宗。倘与他宗并修者，非为正宗，更非真禅也。他宗，诸相嶙嶙而无尽;我宗，纯洁而无妄。他宗，有世界有国土;我宗，无相无我之真如。无相者，本地风光，本来面目也。真如者，真心如佛也。寄彼岸虚名而入无生无我之觉境。无生者，无生其心也。无我者，无不是我也。觉境者，无境无不境也。当参!
问：即心即佛，以何法修?
答：以逆流而直上。所谓世人贪五蕴、爱六欲，见诸尘相而即迷惑。修悟得果之人，彻底而反之，故名为逆流。逆流者，是得果之实也。所谓在凡见五蕴、六欲与诸尘相贪而爱之。在贤远而断之。在圣无染亦无断。在佛无染无不染，无断无不断。到此境界，即名为大觉。大觉者而非即心即佛，是非心非佛。倘悟证透，即是古佛重来者，弗可疑也。
五字偈：
坛经无诸相，金刚般若王，心经妙无比，凡夫何能知，
知和无知相，尘尘见法王，亦无尘见相，是名解坛经，
解亦无解处，无处不坛经，坛经本故有，着相非坛经，
有无双不见，方为道人心，道人本无心，无心即真心。
唯坛经能显般若也。独有金刚、心经与坛经，三者为一体之大用也。金刚经喻头，心经喻双手，坛经喻两足，故为一体。大用者，般若成也。
2、3《六祖坛经》与上师涤华禅师法宝之别
涤华禅师法宝《金刚经注解》+《心经感》+《般若觉》+《六祖坛经释义》绝笔中，重点都是在强调“无相”，要求破除一切相，否则根本不是禅宗;而《坛经》中，六祖强调了般若智慧，着重批评了“空心坐”。我窃思维，系两大师所度众生根机不同而至。
从《坛经》中可知，当时的修行人，从太后皇帝到官员民间，从教内到老百姓，大家都以“空心坐”为目标、为荣、为修，也就是众生的根机处于“空心坐”平台。六祖是这个平台的吹哨人，宣讲了法身跟阿赖耶识、意识与智慧的区分，反复告诫众生，“空心坐”是修行误区，应该超越这个误区，追求般若智慧，才能到达究竟解脱。“空心坐”平台相当于“博士后”平台，六祖指导他们，不要小农即安，还要再努力，去拿诺贝尔奖，去当终生院士。
等到1000多年后信息时代涤华禅师度众生时，众生的根机已经下降到“小学生”平台了，执著于实有的阿弥陀佛相、实有的极乐世界相等等各种实有边。如此对境，涤华禅师在法宝中只能重点破相，强调“无相”才是禅宗。涤华禅师是“小学生”平台的吹哨人，告诫众生，没有相才是“禅”，才是通达究竟之道。
涤华禅师当然知道“空心坐”是修行误区，但是“空心坐”在信息时代已经是众生高不可攀的平台了，所以涤华禅师不会当作重点批评的对境。偶尔会提到对治“空心坐”的方法，那就是“拐杖”不能丢，持“话头”度过茫区，同虚云禅师+来果禅师的方法相同。“话头”就是人造灯，提着这个心念走出大雾区，等到如来藏本来的太阳光出现后，才能把人造灯丢掉。哈哈哈，未行到此处，暂时就这样理解了。
3、SDJKB宣讲的《坛经》释
在第二轮听完《大圆满前行广释》后，因急切知道“禅宗和密宗具有神似”的更多内容，就秋风扫落叶一般把SDJKB宣讲的《坛经》释泛听了一遍，意乐满满，好象有一点点开窍的感觉。
本轮再次精读，仍然意乐满满，有听有看，什么神也不要烦，行云流水，幸福生活。所作笔记的全部内容，留着以后“时时勤拂拭”。
4、CCLZKB宣讲的《坛经》释
4、1文字稿
CCLZKB宣讲的《坛经》，没找到文字讲记。对深奥的东西，听十次不如看一次，只好发下愚公移山的大愿，把文字稿搞出来。我的天，累死老宝宝了。
本来就是用偷鸡摸狗的资源学的佛，只能遇到不同的鸡+狗干不同的工序，战线拉得多老长，都无法计量每课工时。我之大愿与愚公一样大，但运气没他好，自己铲完了最后一锹土。完工之时，一时都不知道开心了，只有累呆掉的傻傻感。哈哈哈，这等力所不及之事，以后真是要慎重发愿。
语言转化成文字，必然会产生无穷的跳空缺口，只好满世界找来砖瓦木板接补缺口，头脑子都用空掉了。就象维纳斯的断臂，怎么安置都破坏无臂之美，所以所有砖瓦木板都是不圆满的。但也不能空着呀，咱学艺不精、技不如愿，如有违经义+师义，直心忏悔，勇担因果。阎王爷要是判我下地狱，哈哈哈，我就跑去找昭明太子，在共修《金刚经》的同时，我向萧师兄介绍《坛经》，这样我们就可以更快成佛出狱了。
CCLZKB是串讲《坛经》，信息不好找，整出10%量的小结，留着以后“时时勤拂拭”。
4、2敦煌版
CCLZKB讲的是敦煌版，以前从来没关注过《坛经》的其他版本，这次为了找砖木补缺口，还真把敦煌版好好研究了一下。敦煌版中故事性的内容，比宗宝本少，这很好理解。敦煌版中记录了法海禅师知道的事情，而法海禅师不知道的六祖与其他人的故事，被当事人记住并传讲。当这些人看到《坛经》的时候，就把各自的故事加进去了，反正都是与六祖相关的事情。当然有意参与《坛经》文字变动的人，都不是等闲之辈。经五百年切磋，于宗宝本定稿。
敦煌版有些文字比宗宝本上口，但知道就行了，日常还是以宗宝本沟通。如果随口冒出敦煌版文字，要么别人会认为咱没文化，更倒霉的情况是被认为篡改经文，被无因迁单。哈哈哈，有这等小风险，还是老老实实讲宗宝本了。
现发现的《坛经》最早本，正在大英博物馆安住着。遥想一千多年前，一位无名禅师借到一本希求的《坛经》，不惜奢侈消费了一把，买来昂贵的抄写资具，虽然斗大的字识不了几筐，但还是认认真真地抄写了一本。他所抄的书写不整、别字连篇的《坛经》，现在安住于人类最了不起的博物馆，算是复制了一遍平凡与伟大的故事。
在佛法的传承过程中，即有唐僧取经之壮美史诗，也有微微小众生之点滴护传。咱也学佛几年了，不能总是白吃白拿，也要顺手牵羊干点活了。
4、3感谢密宗护法神
SDJKB+CCLZKB都讲了一点点密宗见解，都是欲言又止、抖抖霍霍。感谢护法神的开许!
禅宗遇“同见同行”就要传，密宗遇“同见同行”也要传嘛，护法神要与时俱进就好了。
5、今世与《坛经》的缘分
记不清这世什么时候与《坛经》见的面，应该是很早，因为从少年时代起，凡是对今世有重大影响的语言，基本记得准确的来处，但是没有《坛经》的记忆。学佛一些时候后，对“老江湖”的习性进行观察，发现很多方面都与《坛经》思想相似。一时分不清习性是天生的?还是很小的时候，取自于《坛经》?还是在闯荡江湖中，自主研发的?
学佛初期，因为对《坛经》和公案的语言比较熟悉，所以还以为自己蒙蒙中有“佛缘”，可能前N世是个禅宗爱好者。随着学佛的深入，才知道根本不是这么回事，因为几十年根本对佛教一窍不通，认为就是烧香拜佛，敬而远之。既然所缘都不知道是什么，与其观待的能缘上哪里有呢?所以自以为有“佛缘”，那就是在拍佛的马屁。虽然咱现在真实有了想让佛欢喜的愿力，但也不能曲心奉承。
《坛经》是中华文化的基石，以我博览群书的“大”心，与《坛经》乃至禅宗思想频繁接触，是很正常，取其精华奋斗在江湖上。待“老江湖”修成时，习性中包含着人类文化的智慧、中华文化的智慧，当然也包括了《坛经》的智慧。这些“智慧”，全部都是世俗谛的“智慧”，没有一点胜义“智慧”。那时候根本就不懂“胜义”，也就不可能了知《坛经》真实义的。
小时候，拾到一颗宝珠，从此它照亮着我的生命，一直以为它是昆仑山的玉珠。老时候，见到了大象，才搞清楚，这颗宝珠是牙珠，权属大象。哈哈哈，这么明显的事情，稀里糊涂几十年，难怪佛说众生的分别念是“迷乱”的。
所以，准确地说，与《坛经》有缘，与佛没缘。咱这一世就是佛穷子，努力成为学佛第一世。佛教的高境界，需要累世才能修成，咱是要尽量努力闻思修，但成绩不会太好，不能有什么功利期待。
6、一脑子翘奇八怪的分别念灭了
生命的不同时期读着《坛经》，世俗义上自然产生了很多翘奇八怪的分别念，多自生自忘了。只有个别分别念，每次都出现，这轮修学，自解自灭了。
6、1六祖究竟到哪里去了呢?
六祖曰：吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。
哈哈哈，现在我好象知到六祖到哪里去了。打个比方说，六祖的心识，飞出地球(轮回的娑婆世界)，在宇宙(法界)间自在安住，他可能到某一个星球(刹土)串门，也可能就在空间内安住。他的愿力是“来时无口”，所以他不会出定回地球了。他只是偶尔出定，观照一下地球，比如在虚云禅师的定梦中，三次要他去复建南华寺。
禅宗的目标是了生脱死，所以禅宗的祖师能够了生脱死后，大多追随六祖，基本不会回地球了，因为他们没有回地球的愿力。虚云禅师也许会回来，因为他到弥勒佛星球上去了，不过要等到弥勒佛到地球时，他才能跟着回来。哈哈哈，那得等到猴年马月啊!涤华禅师追随六祖，第一遗愿留身舍利弘法，因寄寺篱下，遭违缘后，留下“泰”骨舍利走了。师也是“来时无口”，基本不会回来了，最多他也到弥勒佛星球，随虚云禅师猴年马月再回来度众生。
如此想来，在学佛的大军中，禅和子小支队是最“悲惨”的，他们散兵游勇，即没有密宗根本上师和金刚兄弟的加持，也没有显宗社交团体拉帮结派的势力，老太爷们走了都不回来，只能拿着老太爷们留下的法宝瞎参，自修自行，自寻野道，勇攀菩提。哈哈哈，萝卜青菜，各有所爱，也是没办法的事。
密宗的目标是圆满菩提心，没修成时，要发愿生生世世投人继续修;修成了，菩提心是为度众生，所以还是要发愿生生世世投人度众生。有能力了生脱死飞出地球的成就者，因为有回地球的愿力，所以他们忙完刹土的事情后，都会自主回地球的，所以再来人(活佛)就是普遍现象。
哈哈哈，佛教大成就者的去处，大概就想成这种模式了，凡夫众生只能在地球娑婆世界轮回。我发愿要冲出地球，如果能象六祖安住法界，那是最好的;如果能被阿弥陀佛+法王如意宝拽到极乐刹土上，也很好，不知到猴年马月哪劫才能实现，至少从这一世开始上路了。
6、2六祖怎么不打坐呢?
在文学作品中，所有高僧、老道都是打坐高手，但是六祖怎么不打坐呢?
现在觉得六祖肯定是打坐高手，六祖卖柴为生和混迹猎人时，都有很多独处的时间，打坐是很正常的;后进入僧团，除了生产劳动，就是打坐。不可能别人打坐的时候，六祖在周围闲荡，所以打坐是六祖主要生活内容之一。
六祖批评行业内奉行的“空心坐”，必定对“空心坐”有深刻的体会。行家伸伸手，便知有没有，智隍禅师“空心坐”二十年，被六祖三言两语就说开悟了。如果六祖对“空心坐”只是道途听说，不可能直破“空心坐”核心，让“空心坐”的高手们信服的。
也许六祖在“言下大悟”前的卖柴为生时，经历过“空心坐”的境界，至“言下大悟”时，突破了“空心坐”的境界，所以对“空心坐”有深刻的体会。
也许六祖在“言下大悟”后，能够在“根本慧定”与“空心坐”之间平等切换，所以对“空心坐”有深刻的体会，现在偏向于这种情况。证悟境界很高的时候，一切平等，应该可以在“根本慧定”与“空心坐”之间自在切换。虚云禅师应该具有在“根本慧定”与“空心坐”之间切换的能力，因为他有时安住在“空心坐”中，让宝贵的山芋长毛;有时安住在“根本慧定”中，乃至针杪堕地皆知之。哈哈哈，未行到此处，瞎猜猜，意乐而已。
在《坛经》中没提六祖打坐，那可能是因为打坐如同吃饭一样平常，所以同吃饭一样没提。祖师公案中也是如此，祖师多是出家人，打坐是出家人的主要事，还用得着说吗?所以祖师都应该是打坐高手。
6、3六祖怎么知道从佛祖开始的禅宗传承呢?
五祖给六祖传法的时间，也就2-4小时，就算五祖当时给六祖讲了禅宗传承，六祖处于言下大悟的大乐中，哪里能记得住?如果五祖把禅宗传承以书面的形式给了六祖，这么重要的物件，六祖怎么没说过呢?而且六祖不认字，找别人念，岂不暴露身份?如果在僧团中念，那就广为人知，又何必列入付嘱?等等一脑子好奇心。
通过广读密宗祖师的传记，这个问题想出思路来了。麦彭仁波切到刹土去后N年，法王如意宝这一世才出生，但是法王如意宝M次在光明境中亲见麦彭仁波切，直接接受教言。这种事情在密宗祖师的传记中，经常发生，也就是说，大成就者可以超出凡夫的三维空间时间而现量相见的。把这个思路复制到六祖，那么六祖完全可以在光明境中与五祖见面，五祖告诉了六祖禅宗传承和其他教言。
按照禅宗风格，如果修到能与祖师见面的境界，那么你就自然知道怎么回事了，如果没本事修到这么高的水平，即使告诉你也没用，反而会产生歪见，所以六祖是不会讲的。而密宗祖师一直在传讲这类境界，不足为怪，习以为常。
6、4“法海等闻，悉皆涕泣”，是水平低;“惟有神会，神情不动”，是水平高?
这个逻辑也头迷几十年，每当念到六祖付嘱，虽相隔千年，每次必悲痛好一会，咱肯定是水平低，但法海他们怎么可能专业水平差呢?我窃怀疑，神会无涕泣，那是因为他“少年不识愁滋味”，没有亲近过死亡决别的原故。哈哈哈，祖师见谅，瞎猜猜戏言而已。
佛佗涅槃时，阿难哭的稀里哗啦，是水平低;其他阿罗汉都如如不动，是水平高。可能不是这么回事吧?阿罗汉可以到其他刹土上再次见到佛佗，当然不悲痛;而阿难没本事到其他刹土，他再也见不到佛佗了，当然悲痛欲绝。
密宗祖师仅仅忆念一下根本上师，基本都会老泪纵横;与根本上师诀别时，悲痛得昏过去的公案，发生在几个祖师身上，难道他们是水平低吗?肯定不是。
“悉皆涕泣”与“亦无涕泣”好象与专业水平的高低没必然关系，现在从“入根本慧定”与“出定后得”想个思路。法海等大弟子的证悟水平应该是很高的，不然六祖也不会让他们“各为一方师”。他们在听六祖开示时，是处于“出定”的状态，所以六祖说：“吾至八月，欲离世间”，他们随顺世间法中的常理而“悉皆涕泣”。当他们作礼而退后，在自已打坐入慧定时，定中无有悲痛、无有万法，远离戏论，明空双运。
如果他们在自已打坐时，也哭的稀里哗啦，把如梦如幻的六祖示现涅槃执著为实有存在，那肯定是专业水平差了。但是《坛经》说他们“各各摄心，依法修行”，所以不会是这种情况的。
因此，佛教的专业水平应该是看他在“入根本慧定”中的水平，而在“出定后得”中，是看不出来的。密宗祖师与法海等大弟子的证悟水平都是非常高的，他们在“出定”的状态都有随顺凡夫哭的稀里哗啦的对境。
当一个凡夫离世时，现场周围的凡夫按世俗理而悲痛，净土宗帮着念念佛，如果禅宗“神情不动，亦无涕泣”，哈哈哈，好象不太应景耶。随顺世间表示一下悲心，跟着念念佛，也不显示自己水平低。如果证量宏大，在这些随顺的外表下，悄悄就能把亡灵超度了，这才是禅宗高手、佛教高手。
一脑子翘奇八怪的世俗分别念，到此为止了，从此以后，直奔《坛经》真实义。与阎王爷的战斗，还没有把握耶，修持《坛经》胜义，应该能派上用场。
7、顶礼
前半生，《坛经》的俗义助我度江湖;后半生，《坛经》的胜义助我度生死;《坛经》是这一世的珍珠、珍持一世。
顶礼六祖惠能大师!
顶礼所有传承上师!
8、回向
以我闻思佛法的功德，回向给上师SDJKB+上师CCLZKB，愿两位上师法体安康，长久住世!
以我闻思佛法的功德，回向给制作法宝的师父、师兄，愿你们修行顺利，生活安乐!
以我闻思佛法的功德，回向给一切众生，愿一切众生同我一起离苦得乐都获佛果!