证悟的概念之慈诚罗珠宣讲《坛经》小结1
1、“证悟”的概念
1、1什么叫作“证悟”?
汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见;无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。(第十一课)
1、1、1证悟的第一点：“无一物可见”+“无一物可知”，也就是“本来无一物”
1、1、1、1汝之本性，犹如虚空
在最终究竟的境界，真正讲心的本性的时候，找不到什么更好的、更准确的词汇来表达，只能说，像虚空一样。
如果能深深地感觉到自己的内心，就知道心的本性真的是跟外面的虚空一模一样，心的本质就是这样的空性，所有的贪嗔痴、所有的烦恼执著，都是从虚空当中产生的虚幻错觉。
1、1、1、2无一物可见
没有证悟的人观察内心的时候，能看到心很平静，或者心有杂念。无论是平静的状态，还是有念的状态，都是心的表面现象，不是心的真正本性。如果能够突破心的杂念表层，看到心的本性，就会感觉到在杂念的背后，是非常平静的心的本质;就会发现了，在心的本质当中，虽然没有什么用世俗语言可以表达的东西、没有用世俗的心可以感受的东西，但是有一种境界存在，这就是“无一物可见”的境界。
没有任何东西，可以看到、可以描述、可以表达。这种境界跟昏迷的状态、深度睡眠的状态是不一样的，头脑、状态非常清醒。在这种清醒当中，能够非常清楚地知道，各种各样的情绪念头，都是虚幻的、空性的。深深地体会到了这些以后，叫什么呢?叫作“无一物可见”。
这是“证悟”的第一点，如果想“证悟”，就是要“悟”这样的“无一物可见”。如果有一天真的是这样感觉到了，那么肯定是“证悟”了。
寂止的禅定状态特别好的时候，也能感觉到没有什么可以表达的东西、很平静，也会有“无一物可见”的感觉。千万不要把这种寂止禅定的平静感觉，当作是“证悟”的境界。
1、1、1、3无一物可知
深深地体会到了，在“无一物可见”的证悟的感觉中，没有任何东西可以知道。
“见”和“不见”、“知”和“不知”，这些二元对立的观念、语言，在证悟的境界当中根本就不存在，所以不能说“知”，也不能说“不知”;不能说“见”，也不能说“不见”。在证悟的时候，所有的语言都是不起作用的，只能自己去体会。
1、1、1、4证悟的标准
没有一物可见，没有一物可知，这就是“正见”和“正知”。要证悟什么呢?就是要证悟这种“正见”和“正知”。如果有一天真正达到了“无一物可见”和“无一物可知”，这就叫作“证悟”。这完全可以作为衡量自己有没有“证悟”的唯一标准，而且是最基本的标准。
“证悟”是什么呢?不是通过逻辑思考，而是发自内心地知道，境界当中确实是没有任何东西可见和可知，看到自己的心的本性跟虚空一模一样;不是自己贴的标签，而是深深地体会到“本来无一物”以后，这就叫作“证悟”。“本来无一物”，充分表达了“无一物可见”和“无一物可知”。那么在是不是“证悟”的境界中，除了“本来无一物”以外，没有别的呢?还有。还有什么呢?
1、1、2证悟的第二点：“本源清净”+“觉体圆明”，也就是“见性成佛”
1、1、2、1“本源清净”
在“本来无一物”的境界中，只有“本源清净”。它本身就是清净的，不是通过修行变成了清净，修和不修跟清净是没有任何关系的。
1、1、2、2“觉体圆明”
“觉体”，就是觉悟的本体，也就是原有的佛的智慧，也就是心的本性、佛性或者如来藏。当证悟的时候，实际上就是发现了“觉体”，也就是发现了心的本性。
心的本质，永远都是清净空性的、永远都是圆满光明的，这就叫作“觉体圆明”。
1、1、2、3“见性成佛”
本源清净，觉体圆明，叫作“见性成佛”，见到本性了，也叫作如来见解、佛的见解。
1、1、3证悟的第一+二点的关系
证悟的第一点“了无一物可见”+“无一物可知”，即“本来无一物”，是《大般若经》、《金刚经》，还有《心经》的浓缩版，是佛第二转空性法义;证悟的第二点“本源清净”+“觉体圆明”，是佛第三转佛性法义;佛先传空性，后传佛性，是因为众生在证悟时，普遍是先证悟空性，再证悟佛性。《坛经》不仅仅讲空性，还讲了佛性，属他空中观的见解。
1、2“证悟”的步骤
1、2、1顿悟
1、一闻言下大悟，顿见真如本性(第二+四课);2、即时豁然，还得本心(第二+四+十课);3、若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。(第四课)
步骤，是针对多数人讲的，像六祖他们没有次第，对前面的“无一物可见”+“无一物可知”，和后面的“本源清净”+“觉体圆明”，一下子就全明白了、言下大悟，这叫作顿悟。
比如六祖为惠明直指心性：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目?”惠明是很厉害的，只听了“那个时候”的“这个”、“这个时候”的“那个”，不需要太多的讲解，就开悟了。
1、2、2渐悟
对绝大多数的人来讲，先体会到了“无一物可见”+“无一物可知”;然后再进一步去修，在内心深处“无一物可见”+“无一物可知”的境界当中，又找到另外一个更神奇的东西，这就是“本源清净”+“觉体圆明”，这时的证悟才是圆满、完整的证悟。
有些人通过闻思，对空性，或者对心的本性先有了一点了解;然后进一步修，又有了一点的体会;然后再进一步修，体会越来越清楚，这样逐步逐步地证悟。
证悟有很多不同的方式，既有恍然大悟，也有逐步证悟。像六祖的开悟，有翻天覆地特别强大的不一样的感觉，但并不是每个人都是这样子，有些人是很平稳地证悟。
1、2、3最顶层的证悟(第七+八+九课)
最顶层的证悟是什么呢?是大圆满讲的“赤裸的觉性”。佛性在大圆满里面，很多时候也叫作“觉性”。
在低层次的证悟境界中，知道所有东西都是如幻如梦的，但是这些东西也是内心的幻觉。随着证悟境界的提升，最后这些东西、所有法尘都消失的时候，就进入了真实的佛性纯正的光明，到达了最高的境界;所有相都不存在了，唯一存在的是什么呢?就是内在佛性的光明;慧定一体，没有任何念头，连没有执著的念头也存不在，只有什么呢?只有非常纯洁的佛性。
除了佛性的光明以外，所有眼、耳、鼻、舌、身看到的、听到的、感觉到的东西都不存在，这种证悟是最高级别的证悟。大圆满讲的最顶层的证悟，就是这种证悟。如果在证悟的境界中，还有一点点感官感觉到的东西，那么这种证悟还不是高级别的证悟。在大手印+禅宗中，这方面讲得比较多;大圆满里面也有一部分这方面的内容，这种证悟在大圆满当中属于低层次的一种境界。如果能够证悟到这种境界的话，就已经非常不错了，在这个基础上继续修，就能够进入“赤裸的觉性”，进入纯正的光明。大圆满一定要看到赤祼的本质或者觉性，不要带有任何的念头，要直接看到没有念头的非常纯净的本质。
1、3“证悟”的狭义+广义(第五课)
1、3、1比喻
假如有一个人，从来都没有看过真正的月亮，虽然他听说过月亮是什么样子的，但是从来没有看到过月亮具体是什么东西。有一天，这个人看到了月亮的图片，大概了解到，月亮原来是这样子的。这就好比是初步的证悟状态。初步证悟只看到了月亮的图片，还没有看到真正的月亮，这样的状态，在狭义上讲，还不叫“证悟”。真正的“证悟”是看到真正的月亮，那种状态才叫作“证悟”。
在闻、思、修三阶段所了解的感觉，都是通过语言表述的，就如同用语言描述咖啡的味道，因为自己没有喝过咖啡，所以根本就没有任何的体验感觉。当证悟的时候，就如同真实地喝了咖啡，尝到了真实的味道一样，从那个时候、从此以后都可以叫作“证悟”了。
1、3、2狭义+广义
从广义上讲，不是通过逻辑、理论了解的空性和光明，而是自己直接体会到空性和光明的感受，都叫作“证悟”。在达到菩萨一地之前，各种层次的“证悟”，只能叫作“感受”，还谈不上真正的“证悟”，但平时也可以把这种特殊的“感受”叫作“证悟”。
狭义的“证悟”，就是达到菩萨一地境界的“证悟”。只有到了菩萨一地的时候，才能真正地、直接地感受到佛性，这个时候的“证悟”和“感受”就分开了。
1、3、3“感受”与“证悟”
每一个念头的深处都有智慧，把智慧部分提炼出来的时候，就证悟了，这是一个什么样的阶段呢? 在这个阶段，仍然在意识的范畴之内，还没有超过意识的范畴，所以是变化无常的。这种证悟，实际上只是一种“感受”。
但是这种“感受”，跟我们平时的感受，是完全不一样的。平时我们对万事万物会产生痛苦、快乐、无记等等各种各样的感受，与感悟到法界空性、光明的“感受”，完全是不一样。这种提炼出来的智慧，比起我们现在表面意识的穿透力强多了，它可以看到意识深层次的东西。但是它毕竟自己就是无常的，所以它是没有办法直接感受到超越无常的佛性。
因为真正的智慧不可能是无常，心的本性、佛性不是无常的，而提炼出来的智慧是无常的，所以用无常的东西，去感受不是无常的、超越无常的东西，是很难的。只有到了菩萨一地的时候，才能真正地、直接地感受到部分的佛性。佛性它本身没有一部分或者整体之别，不能说一部分佛性或者整体佛性，不能这么讲。只是从证悟的角度看，由于证悟的层次有深、浅之别，可以说感受到一部分的佛性。
没有达到菩萨一地的所有开悟，无论是大圆满的证悟、禅宗的证悟，都是一种“感受”，还谈不上是真正的觉悟，只是一种“感受”。“感受”与“证悟”是不一样的东西，这些都是理论，对实修来讲不是很重要。只要能够证悟就好，到底是“感受”还是“证悟”?到底是我的意识在“感受”还是我的智慧在“证悟”?怎么让无常的智慧能够“证悟”永恒的佛性?在实修的时候，这些都不重要。可以是意识“感受”的广义证悟，也可以是智慧“证悟”的狭义“证悟”，都没关系，只要能够证悟就可以了。意识证悟或者智慧“证悟”，反正能够证悟都好，我们最关键、最需要的就是证悟。
1、4与证悟相关的“心”+“意识”+“念头”概念
1、4、1“心”(第九课)
心的概念，内涵和外延很广。取六祖“心元是妄”之心为内涵。
心指的是凡夫的八识，包含了眼、耳、鼻、舌、身五识;还包含了意识、末那识和阿赖耶识三识，共八识，总称就是“心”。所有的识，都是有执著的，所以六祖说“心元是妄”。
与心相对应的名词，是心性，也就是如来藏=真如=佛性=母光明=法身。
心是外衣、表层、显现念头情绪;心性是实质、深层、空性光明。
凡夫只能见到心，而见不到心性。证悟就是见到心性，而要见到心性，就必须突破表层的心;要突破表层的心，就必须要有般若智慧。也就是只有有了般若智慧，才能突破心，从而见到心性。
象六祖的顿悟，是由心，经师或其他机缘直指心性，而直接见到心性。但大多数人渐悟时，在心与心性中间，还有一个明显的子光明层次。
精听慈诚罗珠堪布《坛经》小结(3，证悟的概念)
1、4、2“意识”
1、4、2、1“意识”三层
从“意识”的角度表述，可以分为：意识的表层，即念头情绪;意识的深层，即子光明=修得的低级般若智慧;超越意识层，即母光明=心性=如来藏=真如=佛性=法身。
用意识的表层，即妄念情绪，去看心性，肯定见不到的，它根本就接触不到佛性。如同穿透力不强的可见光，只能见到物体表面。
通过闻、思、修把意识当中的智慧提炼出来，用提炼出来的智慧即子光明，去看心性，才能逐渐看见、看清心性，也就证悟了。如同通过穿透力强大的X光，能够见到物体内部。子光明还没有超越意识层次，属于广义证悟中的初步证悟，还不是超越意识层次的真正证悟。
在证悟的境界中，母光明和子光明融为一体，是真正证悟。
这基本是渐悟的过程，在意识与超意识之间，多了子光明=初步证悟这一层。
“意识”与“心”，内容基本相同，但在阿赖耶识等细微方面，学院派议论纷纷，所以两者词义不完全吻合，根据语境不同而用之。
1、4、2、2子光明与母光明(第三+六课)
百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。(第三课)
通过闻、思、修所得到的智慧，最后就跟原有的、原本的佛性融为一体。在大圆满里面，这叫作母光明和子光明。六祖虽然没有用这样子的词，但是实际上他就在讲这些内容。
母光明就是原有的智慧、心的本性、佛性。由于它本身就是存在的，本性就是光明的，所以叫作母光明。通过闻、思、修所获得的智慧，就叫作子光明。
我们现在打坐，是可以分清楚母光明和子光明的。等修到一定的时候证悟了、进入了光明阶段的禅定时，母光明和子光明就分不开了，母子结合、无二无别;从禅定当中出来，回到现实生活的时候，还会有母与子光明的分别。到最后成佛的时候，出定入定状态中母光明和子光明都彻底地融为了一体。
1、4、3“念头”(第七+八+九课)
1、4、3、1“念头”是“意识”的代名词
“念头”代表了大部分“意识”的内容，由于“念头”比较具体，语言表述时比较方便，所以经常用“念头”代替“意识”。
1、4、3、2任何念头都是执著
没有证悟的人，产生的任何念头，都是执著、愚昧、无明。比如说，我们产生了“一本书”念头，虽然不会很明显地刻意去想“这是一本实有的书”，但是，在念头产生的时候，就已经默认了这是一本真实不虚的书，所以我们心里冒出“一本书”的念头是愚昧的。因为从胜义角度讲，“书”显而无实有，根本没有一本真实的“书”。
证悟的人，当“一本书”念头冒出来的时候，用般若智慧观照，当下就看到念头是透明的、没有真实性的，“书”是如幻如梦的东西。
1、4、3、3有念+没念都有执著。
没有证悟的人，有念头+没念头时，都有执著。深度睡眠+昏迷无念时，有阿赖耶识产生的对自我的执著，即我执;寂止禅定无念时，有对“空”的执著。
证悟的人，有念头+没念头时，都没有执著。在般若禅定无念时，只有光明，没有执著。
1、4、3、4真如自性起念(第八课)
念头的来源是我们的本性、心性，也就是佛性。就像云在空中诞生、出现，最后也在空中消失，同样的，念头是从佛性中产生，最后也是在佛性中消失。
在日常的生活当中，我们能够感觉到的是，念头诞生和念头消失，而没有看到念头的来处和去处。实际上，念头的来处和去处，就是佛性。
1、4、3、5真如是念之体(第八课)
念头的本质是真如、佛性，在世俗领域当中，它表现为“念头”。在它表现为“念头”的时候，它的本质依然是真如、佛性。如同冰是水的作用，水是冰的本体。
念头的本质是佛的智慧、是菩提;念头的表面是贪嗔痴、是烦恼。念头的身体是外表的情绪;念头的生命是深处的智慧。
没有证悟的人，只能看到愤怒、欲望等念头的表面和身体;证悟的人，看到的是念头的佛性和智慧部分。
2、证悟的感觉
2、1一念智即般若生(第二课)
如果一个念头出来的时候，自己当下就知道、就感觉到念头是空性的、是如幻如梦的，这就叫作“一念智”。看到它是“空”，这种感觉就是证悟、就是般若，所以“般若生”了，
能够非常清楚地看到每一个念头都是不存在的、不真实的、空性的念头，是修行核心的核心。对于任何一个念头、任何一个东西，只要感觉到它是“空”，那么这种觉悟绝对是对的。所以只要有“空”觉，虽然“空”的层次有高低，但是不管层次多低，再低的层次也是觉悟，也叫作证悟。
如果没有“空”，跟“空”没有什么关系，那么其他的什么光明呀等等太多的感受，那些搞不明白的感受，都是没有用的。如果在念头冒出来的时候，不知道是“空”，就会给它贴上很多的标签，比如光明呀、烦恼即是菩提呀、佛性呀等等，都是没有用的。不管是修大圆满、大手印，或者是修禅宗，觉悟、证悟的唯一一个路标、标志、标准，就是这个“空”。这是非常重要的，任何时候都是不变的，是指路明灯。
2、2“心无有心”(《持人菩萨所问经》卷第三之三十七品之第八中)(第五课)
第一个“心”，是各种各样的念头，是念头的现象;后面的“无有心”,就是心里没有感觉到真实的念头，念头都是虚幻的、“显而无实有”的。
如果不用智慧观照的话，念头就是真实的东西，“心”让我们快乐痛苦。如果用智慧观照的话，每一个念头都是虚幻的，没有任何一丁点的真实成分，就是“无有心”。
如果不用任何的思维，只是靠自己的感觉就直接体会到了“心无有心”，心是“显而无实有”的，就证悟了。妄念虽然还在继续产生，但是智慧看见了它的生命没有任何真实性，完全是虚幻的。深深地体会到“空”以后，就可以理解为证悟了。“心无有心”就是唯一一个、不变的初步证悟的理解、定义。再往上的证悟次第，语言就很难下定义了。证悟有很多不同的层次，即使是最低层次的证悟，它也属于证悟。在这个基础上，继续打坐，证悟的状态就会提升，越来越好，最后到达菩萨一地真正证悟的境界。