民俗学-楞严5卷58下+59上笔记
卷五
15二五圆通
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊，我辈飘零，积劫孤露。何心何虑，预佛天伦。如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟。则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心，悟十八界谁为圆通?从何方便入三摩地?
15、1一憍陈那，声尘圆通
时，憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。
一、听索先生聊聊：
第58场下部
1、阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。
蒙受佛陀大慈大悲、这样殊胜的开示以后，阿难和大众，他们的智慧、觉性，圆满通达。基本上上面所讲到的六根的问题，他们都通达了，没有任何的怀疑。
2、一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。
这个时候大家非常开心，同一个时间当中，大家合掌，在佛的双足下进行顶礼，然后陈白佛陀说：“我们在座的各位，今天确确实实得到了佛陀的开示，身心全部都得到清净、明了、无垢、快乐，快乐得无有任何挂碍。”
不仅是佛陀，如果有一些法师，真正给你讲了一些大乘佛法以后，有些人因为一堂课或者是一本书，或者是一个法，你相续当中的很多疑惑也是全部解开，自相续当中的烦恼依此而得以解决——有些人听了法以后，自相续转变得非常快。无垢光尊者的《四法宝鬘论》：心入于法，法入于道，道最后把我们不清净的识转成智慧。
3、虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。
虽然已经了知了前面讲的‘六根一亡’的意义——六根的话，次第性的解脱，这样的道理已经明白了，但是最主要的圆通根的道理还没有通达，现在圆通根方面不太懂了。
4、世尊，我辈飘零，积劫孤露。何心何虑，预佛天伦。如失乳儿，忽遇慈母。
世尊，我们这些众生，无始以来，漂泊在苦海当中。多生累劫都是没有依靠，没有怙主，孤苦伶仃的在轮回旷野当中感受痛苦。
何敢能想到今天跟佛陀有这么样的一个亲戚、上师关系，可以说是天伦之乐。从无始以来转到这里，哪里想得到今天会跟佛陀那么长时间的对话。这么好的机会，连梦里面都是想都想不到的，今天是特别特别的开心。
相当于一个失去了乳汁的流浪儿童，突然遇到了自己慈悲的母亲，非常非常好。
5、若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟。则与未闻，无有差别。
解释1:如果我们再享有这么好的一个机会，成就道业——如来一直跟我们在一起，在一个这样的法会当中，有这么好的一个机会的时候，所得到的这些秘密的教言，就像以前一样，还是停留在一个文字上来会悟的话，那跟教言听不听到，没有什么差别。
我们今天这么好的机会，得到了如来这么殊胜的一些密语。如果我们把它停留在文字上，一直把它当做一种语言来看待，没有好好的去实修实证的话，实际上它没有多大的价值，跟没有听到如来的密语和教言一模一样的——自相续还是依然如故，还是那么刚强难化，所以没有什么意义。
解释2:依靠这样的机会成道，实际上佛陀所讲到的这些密言，应该要成为本来自己具足的一种开悟的因，今天得到的这些特别秘密、甚深教言，应该要成为自己本来具有的，重新苏醒，重新开悟的一个因缘。否则，听到跟没有听到差不多，没有什么意思。
我们有了这么好的机会的时候，把教言应该是要用上，要懂得它词句的意义，同时自己应该是实地实修。如果没有这样的话，好像你听到这些教言和没有听到差不多。
我们也经常讲，我们听到以后好好的实修。如果没有好好的实修，没有断除自相续的烦恼，除了种下一个善根以外，没有起到最根本的作用。
所以这段话在《楞严经》里面也是很重要的。让后学者遇到这些教言的时候，应该有一种难得的心、珍爱的心，然后把它很好的收藏在自己的笔记本当中。如果利根者的话，全部都记在自己的心里面，随时随地都是可以用得上。
6、惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，
阿难说：“祈请大慈大悲的佛陀，你应该慈悲地赐予我们秘密和庄严的方法、最究竟、最甚深的开示。” 阿难说完了以后，又五体投地的顶礼。
7、退藏密机，冀佛冥授。
他退到如来的另外一边，一直在那里等待，接受后面的这些教授，实际上他希望得到如来间接给他们的一种特别教授。
“退”指的是退位，“藏”的话，身体和语言上面不显露，比较隐藏的方式，他外在的这种表情不明显。“密机”的话，他等待秘密的这种教言，或者他一直等待这样的教言。
阿难的态度，他自己表面上并没有特别明确的说：“啊，如来你一定要给我们讲个什么方面的道理。”没有这么讲。说是你一定要给我们讲一个秘密、庄严的、最究竟的一个开示。说完了以后他自己的表情跟以前有点不同，在外面不显露，一直等待一种秘密的教言直接接受。他是这么一个态度。
8、尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：
这个时候佛陀就告诉那些大菩萨，还有所有的烦恼已经尽了的大罗汉。
大众当中人非人、凡夫，包括外道，什么样的都有，佛陀并不是随便叫个凡夫人出来。
佛宣说《楞严经》的时候，应该已经建立了究竟一乘，表面上看起来这里面有很多阿罗汉，但实际上他们都通达了人无我和法无我，只不过是身份不同——在佛教当中，显现是阿罗汉，实际上是大乘阿罗汉。
我们不用担心他是小乘的阿罗汉，证得比较少一点。也许他刚开始证悟的时候是这样，但是最究竟在佛陀面前印证的时候，应该境界是非常高的。这里所讲的都是了义的，都是最究竟的。这些阿罗汉的境界，都是讲如来藏本体圆满、了义的境界。
9、汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。
你们这些菩萨和阿罗汉，全部都是在我的教法当中，获得了无学的果位。
10、吾今问汝，最初发心，悟十八界谁为圆通?从何方便入三摩地?
佛陀说：“我今天开始考试了，开始问你们，你原来最开始证悟的时候，十八界当中哪一个是圆通的?你又从哪一个方便法门入于三摩地?”
下面有二十五个弟子，每一个在因地的时候是怎么证悟的，主要讲十八界和七大，每个都有一个弟子通达。尘也好，根也好，识也好，大也好，依靠这些，有些圣者是可以证悟的。对我们后学者来讲，如果真的要修行，就像当年佛陀的二十五大弟子一样，依靠根来可以证悟。
接下来会讲二十五个法。先讲六尘，然后讲五根、六识，再讲七大。耳根放在最后，因为它在圆通根当中比较重要，会有广说。所以实际上是十八界加上七大，依靠这些法而证悟的案例。
如果按照密法里面讲，这些道理应该比较相同的。《四心滴》里面好多都是色、声、香、味、触的直指，这些直指，如果利根者、有缘者的话，也是完全可以通达。
第59场上部
11、时，憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。
五比丘之首的憍陈那从自己的座位上站起来，在佛的双足下顶礼，陈白、禀告佛陀，这样说道：“我在鹿野苑以及鸡园，观见如来最初的成道。这个时候，从佛陀美妙的声音中，悟到了苦、集、灭、道四谛的真相。”
五比丘在鹿野苑佛陀初转法轮的时候都听受了。但是他们的根基不同，有些当下在鹿野苑开悟了，有些没有在当下开悟。他们在周围的鸡园，不同的地方又不断的修行后开悟了。所以他一方面在鹿野苑得过教授，同时又在不同的地方，包括在鸡园获得证悟。
鸡园也是鹿野苑的一部分，这个鸡园，佛陀以前因地怎么样变成鸡来扑林园火的公案在《释尊广传》当中也是有的。
憍陈那当时有幸见到释迦牟尼佛最初成道、转法轮的现场，然后去现场听。他听到了佛的声音，因为声尘而开悟的。佛陀的这种妙音声尘让他开悟了，他开悟的是四谛的真相。
12、佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。
刚才佛问所有的比丘，我被称为是世间当中第一个开悟者。后来佛陀给我印证，取名为阿若多。
阿若多，藏文当中是全知，全面了知。因为他第一个知道了四谛的真相。
13、妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。
依靠佛微妙的声音，秘密、如来藏的本来真相就圆满通达。那么我是依靠佛陀的妙音声尘获得了阿罗汉果位。
因为佛非常微妙的声音，他已经通达了这样的境界。或者说微妙声音的真相，实际上是秘密、光明，还有如来藏、圆满、通彻、周遍法界，等等这样的法性。
14、佛问圆通，如我所证，音声为上。
佛这次对每一个弟子问圆通，对我而言，我觉得声音的这种尘，六尘中声音的尘是最好的。
“圆通”，藏文当中把它翻译成菩提的因。佛问我，菩提的因是什么?对我而言，其他的五尘都不重要，六根也不一定重要，我确实是依靠声音的尘而证悟的，这是第一个弟子讲到了他的境界。