行为学-教言宝藏4课11-17
(十一)前行乃修法之基石
修学上师瑜伽导修，首先需要通达的前行就是轮回过患。若对轮回没有生起厌离心，对解脱的渴求心也不会强烈，只能是一种“大概”、“差不多就可以”的状态。而这也充分地说明，由于没有清晰认清轮回痛苦与解脱功德，修行还有诸多不圆满。
我们能否圆满所修学的一切法，完全取决于共同外前行。前行是一切教法之基础，正行之基石。前行若不扎实，后面的一切修法也决定不会圆满。
比如你对人身难得、寿命无常没有很好地认识，就会觉得今天不行就明天再说，或者以为已经得到的人身能恒久拥有，因此时时懈怠不精进而不知有愧。若对轮回过患以及业之因果不能清晰认识，就会对轮回心生羡慕，希求解脱之心自然不会强烈，觉得修行可有可无，不由自主地产生懈怠之心：闲着没事干就修修法，稍一忙碌就将修行搁置一旁;情绪好时觉得要好好修法，身心一有不适就将修法弃之不顾等等。尤其情绪飘动剧烈时，不仅不修法，甚至还会诽谤因果。这些都是由于前行基础不扎实的缘故所致，所以我希望在座弟子能一一通达前行的道理，尤其要细致思维人身难得与寿命无常。
我们刚刚说过，修学佛法能令今生快乐，但现前暂时将它搁置一旁，因为我们还能在这个世界上生活多久，一天、一个月还是一年，谁都不知道。虽然都希望自己可以长命百岁，但有时心愿和现实之间有着遥远的距离，所以我们还是要面对现实，时时提起无常正念。
无常随时都会降临到我们的身旁。今天在世上，但明天是否依然在世，谁都没有把握。虽然口中都会说“有生必有死”是人间规律，但内心深处却时时排斥死亡无常，认为自己不可能死。这样想的原因在于以下几点：
第一，觉得自己还很年轻，所以不会死。但年龄老少的界限在于何处?有些人已经六七十岁了，却仍不服老，甚至有些八九十岁的人都觉得自己还年轻。我们只能说，从精神上而言，他认为自己年轻的那一天是最年轻的，因为明天会比今天更老。
第二，自己并没有得绝症，所以导师口中“明天后天可能不在世上”，只是一个说词而已。至少对其他人可能如此，但在自己身上是不可能发生的。但要记住，夺走我们生命的可不仅仅是绝症，各式各样的死缘无处不在。年纪轻轻，出门却因车祸而死亡的例子，平常也看得不少。我相信这个年轻人早上出门时也会认为自己年轻，身体健康，所以今天不可能死亡，但一场车祸在瞬间就夺走了他的生命。所以，我们谁都没有一点把握地认为自己明天一定在世上。
一旦无常降临到身边，一切都结束了。我们所执著的身体，平常打不得说不得，此时就成为一具毫无生气的尸体。天葬，就变成鸟儿的食物;水葬，则成为鱼儿的美食;土葬，会成为虫子的美餐;火葬，就变成一堆骨灰。除却平常所修之法，活在世上所执著的一丝一毫都带不走。因此，我们现前就要咬紧牙关，精进修法。
当然，对在家居士而言，还有家庭社会等诸多责任，虽然有全身心投入修法的心愿，实际当中却难以成办。但即便做不到，也不要懈怠，应该尽量多抽出时间修法。对出家人来说，已经卸下了世间琐事的包袱，更应该精进修法。我们所谓出家，是出对轮回执著的家，因此想得最多的应该是解脱，更要精进修法，绝不能给自己找借口。
(十二)已得窍诀法 当精进修行为妙
很多人希望能在亚青寺求得窍诀法，但你首先要知道什么是窍诀。无上窍诀大圆满针对不同的根机而传讲不同的教授，主要分为真实教授与方便教授。真实教授不讲解过程，直指心的本性，当下开悟。惠能大师及麦彭贡波老人就是这样的成就者。
往昔有一位名叫麦彭贡波的藏族老人，八十二岁时听说密法很殊胜：上品者上座为凡夫，起座成佛;中品根机者，几年内就可以成办解脱;再次也一生成办解脱。他认为自己虽然不是最上等根机，但对无上窍诀大圆满以及导师的信心很大，恐怕也不算下等根机。若自己为中等根机，即便已经八十二岁，余下时间有限，但若精进修法，几年内成办解脱还是很有希望。因此他带上干粮与拐杖，四处寻找传讲无上窍诀大圆满的导师。家人见他年事已高，放心不下而屡次劝阻，但老人心意已决，家人只能满足他的心愿。最后，老人找到他的上师贝若扎那，上师为他传讲了上师瑜伽。当时八十二岁的老人已经四大衰弱，坐不住就将拐杖插在地上，与身体捆在一起，令身体不倒;眼睛睁不开，上师就拿两根棍子把他的眼皮撬开。如是修学七天，最终获得虹光身。这种不讲解过程而直指心的本性，就叫做真实教授。
现前末法时代，众生烦恼沉重，虽然真实教授很吸引人，但我们要先问问自己的信心如何?虽然我们觉得自己有信心，恐怕信心并不可靠。比如今天信心强烈，明天却未必;上座前的信心，下座后不一定具有。因为我们的信心会随着自己的情绪而飘动，一点也经不起考验。我们不能如历代高僧大德一样当下成就，就是由于不具备根机，此时直接传讲真实教授未必有利，只能依靠方便教授成办解脱。
方便教授针对的是上等之次第根机。亚青寺在传讲正行时，就是一步一步次第为弟子传讲。比如我们现前所传讲的上师瑜伽分为内外密三种上师相应法，无论从禅定还是对治烦恼的善巧方便之上，我都会分几个层次逐步教授给大家。
我们在讲解成熟口诀法时，从禅定的角度中讲解寂止和胜观。现前讲解上师瑜伽时也是先从寂止开始入手。寂止分为有相和无相，无相分为迷惑和清明，层次非常清晰。开始时的胜观虽不纯净，还有思维成分，但配合修行方便，智慧会越来越赤裸。所以我一直告诫弟子，要先扎实自己的基础，若寂止基础不扎实，即便后面为你讲解许多胜观的殊胜见解，多数也易成伺察意之禅定。
在对治烦恼的方便之上，窍诀法分为意识转为道用和智慧转为道用。我们讲上师瑜伽的时候分为三个层次：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。前两者为意识转为道用，后面安住调伏妄念为智慧转为道用。从调伏烦恼的角度而言，我们已经在遵照密宗窍诀法为大家传讲，因为我们当下所修的上师瑜伽，就是最圆满的无上窍诀大圆满。但自己能修到多少，就要看自己的努力了。
很多人有这样的想法：先在导师面前多得点法，以后再好好修行。但这就如同一个人一开始就不好好读书，想等到读完博士后以后，再从幼儿园开始认真学习一遍，但这时幼儿园可不会收你这个大人了。所以，我们当下的修行，就要一步一个脚印地踏实往前走。
闻思与实修最大的区别在于何处?对于平常修学上师瑜伽导修的弟子而言，由于前面已经有了一些印象，听到导师的讲解后就如同酥油上贴酥油，水中倒水一般，两者融合无碍。而对往昔没有接触过的人而言，无论是听到佛教的专有名词还是修行的经验，总觉得离自己很遥远。但作为导师，不能因为有些弟子听不懂而不讲，而是一直讲完，这就是闻思的做法。所谓实修，无论弟子是怎样的根机，都会一样培养，可能有些下等根机培养的时间比上等根机要长，但最终都会成为解脱者。这就是两者不同的区别。闻思来自于书上的道理，而实修来自于实践。
现前我们已经具有殊胜窍诀法，心里也欲求一生成就，是否能成办解脱就在于自己是否能精进修法。
(十三)传承上师之窍诀 观察有无胜加持(一)
【传承上师之窍诀，观察有无胜加持?】
如何知道导师赐予的传承上师之窍诀法，是否具有加持力?有些人觉得自己修法以后很有感觉，比如感觉色身忽隐忽现，或者看见有光团一闪一闪等等。但这些都不叫加持，而是一种觉受。觉受有贤觉受和劣觉受，通常我们分为邪魔加持之显现、业风飘动之显现以及真正圆满功德之显现等三个类别。
世间空行母会呈现不同之相，或令修行者心中产生不同的感受、感觉等，考验修行者的能力。作为修行者，要突破这一系列关卡，唯有依靠“不执著”。面对各种感觉，“不执著”才是悉地，“执著”就是魔障，一旦执著，显现就成为邪魔加持之显现。反之，若不执著，即便显现是天魔所造之障碍，也不可怕。比如释迦牟尼佛在成道前的一瞬间，魔王波旬及其眷属制造了极大的违缘，但对佛陀而言，由于已了达一切万物之本性，一切都是悉地而非魔障。因此观察自己的修行是着魔还是获得悉地，就观待自己是否执著。比如某次自我感觉良好时，就期望出现第二次、第三次，一旦对感觉产生极端的执著，就说明你已经着魔了。这就是魔障。要知道，显现本身是无情，一旦执著，作为有情众生的我们就会受其影响，出现睡不好觉，无法正常修行、工作甚至生活等显现。要记住，这非他人之过，而是自己过于执著。因此，对某种觉受产生执著时，就是魔障;若不执著，就叫悉地。
出现邪魔加持之显现时，我们会有各式各样的感觉。比如共业显现，我们能一起看见房间里的同一个唐卡，但邪魔加持时，你的眼前可能还会看见蓝色、红色、黑色等各种颜色的光。由于执著，你可能将红色的光视为瑞相，将黑色的光视为不吉祥之相。但要记住，相本身没有好坏，是悉地还是入魔完全取决于你自己。因此绝不能执著。
何谓业风飘动之相?随着气脉明点的运转，身体会产生不同的显现。显现本身没有好坏，一旦执著，就是入魔。因此，修行不要去寻找感觉。很多人认为自己修学上师瑜伽一年有余，却没有很多感觉，是否修行得不够好?从某种角度来说，没有感觉，可能说明你修得很好。因为对于感觉产生执著者，就是已经着魔者，又有何功德?从显现本身的角度来说，只要有觉受，“受”者就是意识，说明觉受还有意识成分，并不纯粹。所以，也不用去执著。
(十四)传承上师之窍诀 观察有无胜加持(二)
如果既不能执著感觉也不能执著各种显现之相，观察传承教法有无加持功德应以何作为衡量标准?从出世间角度而言，观察贪嗔痴烦恼是否减少，出离心、信心和慈悲心是否增长;从世间角度来说，观察性格是否有所改善。以此为判断标准永远不会有错。相信没有一个导师会对弟子说，以“感觉好”作为标准，因为三大功德的增上，才是传承教法之殊胜加持。
可能有些会疑惑：判断窍诀是否殊胜的标准不是应该讲解心的本性吗?当然，从见解的角度而言，的确是讲解心的本性，但从功德角度来说，以三大功德是否增上作为标准，与前者没有一丝矛盾。比如灯会发光，光来自灯，灯光一如，我们现前也不需要从功德的角度中再讲解见修行果。因此，想要知道自己现前是否已经得到窍诀法的殊胜加持，就观察自己的贪嗔痴烦恼是否减少，出离心、慈悲心和信心有没有增长。若增长，就说明已经得到殊胜加持。若无增上，就如同无垢光尊者所讲解般：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”所修之法，如果不能改变自己的内心，只是走个过场、徒有形式，闻思也只是为了能说出优美词句，得到大家的赞叹，对于解脱没有任何利益。
种庄稼是农民的本分，所以农民会种庄稼很正常，没有谁会因为一个农民会种庄稼而认为他特别优秀。修行者口中会说两句佛法，很多人会时时赞叹，但这本身就是他的专业。现前我们单纯从修行的角度来说，如果导师本具功德，他口中的说辞当然值得赞叹随学。但如果不具有功德，即便舌灿莲花，于解脱也没有任何意义，因为连三岁小孩也会讲“空”，所以，能说会道不代表解脱。
一个真正的修行者，从见解的角度而言，功德增上不仅表现在逆缘时贪嗔痴烦恼减少，座下能时时提起正念，尤其是梦里可以达到自在。以前在亚青寺，有一位修行者向上师喇嘛仁波切汇报见解时说，他在梦中看到很多狱卒与可怕的景象。上师问他，当时是否害怕?他回答说不怕，因为知道一切都是自显。上师告诉我，这是一位非常了不起的修行者。当时我也非常敬佩他。由于我们不懂自显的道理，所以时时被外境束缚而不能自在。地狱也同样一个道理，若是知道地狱也是自心所显现，自心本来即为空性，还有什么可怕呢?
往昔密勒日巴外出回来时，看见修行的山洞被魔鬼侵占，当下念修了很多驱魔咒语，还通过观想自己为忿怒本尊等方式驱魔，但怎么都驱不走。尊者当下反思：“我的导师玛尔巴尊者讲过，一切外境来自于自心，心本身无形无相，本来是空，又何来那么多执著?”当下进入山洞对魔鬼说：“我们一起修法吧!”由于知道一切皆为自显，所以恐惧和敌对的观念消失，魔也当下全部消失。因此当我听到“自显”这句时，感觉非常殊胜，正是由于没有认清自显的缘故，才会导致诸多烦恼，时时被一切外境所束缚。
因此我们要时时观待自己的内心改变了多少，而不要仅仅执著各种感觉。对于感觉太执著的人，未来恐怕不会有好结果。要记住，我们现前是修学如梦如幻，是幻化法的修行者，绝不能执著于这些相。
(十五)往圣成就甚深法 观察于己有缘否(一)
【往圣成就甚深法，观察于己有缘否?】
往昔历代传承祖师所成就的甚深教言法要，与自己是否有缘?而与自己是否具缘，首先要看是否有信心。如果没有信心，教法和你永远无缘，一旦具有信心，自然与自己有缘。
现前也有很多弟子在寻找导师时有这样的疑问：“哪位导师和自己有缘，哪位导师与自己无缘?”如果如释迦牟尼佛般具备圆满的神通，可能会知道你的前世因缘以及和这位导师是否有缘、何时有缘等，但现前从自身角度而言，我们并不具备这样高尚的智慧，也不懂一系列的神通神变，此时如何判断与某位导师是否有缘?就要看你对导师是否具有信心。最具信心者就是最具缘的导师，如果生不起信心，就是无缘的一种表现，所以一切都取决于信心。
观察历代传承祖师为后一代弟子所传讲的甚深法和自己是否有缘，也离不开信心。如果教法与自己没有缘分，则无法消尽自己的业障烦恼，功德也无法增上。如无垢光尊者曰：“自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌。”因此，与教法是否有缘，首先要观察信心。其次是观察教法与根机是否相应。我们在传讲上师瑜伽导修时，为什么不直接讲解密相上师瑜伽?因为弟子根机不够，即便传讲，也没有任何意义。
达摩祖师初次到汉地以心印传承印证禅宗明心见性，但没一个人可以接受，因为根机不够。因此法与根机不相应，即便传讲多少无上妙法，也起不了什么作用。
也有很多弟子仅仅依靠一些殊胜方便法印证见解，不讲解内心如何成办见解等一系列过程，而是直指心性，因为他认为自己的导师非常殊胜。当然，导师可能智慧高尚，所传教法深奥，但你是否真的具备这样的根机?在导师印证见解的当下，你能开悟吗?所以在以后的修学过程中，时时要铭记这一点。
(十六)往圣成就甚深法 观察于己有缘否(二)
从法的角度来说，唯独密法最为殊胜。现前我们不仅根机与密法相应，对密法具有信心，也已经得到历代传承祖师所赐予的甚深窍诀法，所修之法是一切乘法之顶点，诸法之精要。相信在这个地球上，无论再怎么寻找，也找不到较之更殊胜的法。
从总体角度来说，八万四千种法门是针对八万四千种根机而讲解，总摄于三乘教法之中。针对下等根机者传讲小乘，为中等根机者讲解大乘，为上等根机者传讲密法。密法以下称之为因法，是逐渐趋向于果的次第法，而密法总称为果法，针对的是上等根机。
比如同样要背五十斤重物，能够一次背走的是正常的成年人，少年人一次可能只能背十斤，而婴儿一斤也背不动。所以，任何结论都有自己的针对性。但现前其他教派也有这样的说词：密法虽然殊胜，但针对的是上等根机，末法时代众生烦恼沉重，根机低劣，因此今生成办解脱最安全的法还是因法相乘，而不是果法密咒。
如果不懂得相关的道理，可能就会认为这个观点正确。但记住我们前面所举的例子，五十斤放在成年人身上是可以的，但还有一些成年人不具备这样的力量，可能一次只能背二十五斤，但他分两次背，还是可以背完。这种根机与一次只能背十斤者相比，仍旧是高，这种一次背二十五斤的方法，就叫殊胜方便道。
密法摄受弟子有两种传承：真实传承与方便传承。但有些密宗弟子不懂什么叫方便法、方便教授，一贯用真实教授掩盖一切，认为自己所学的法是上等法，当自己当下不能开悟，就说修密法没有意义。要记住，密法还有一种是方便教授。我等历代传承祖师曾经说过，赐予弟子无上窍诀大圆满，成熟灌顶和解脱窍诀法后，平常对见解的认识只有了知阶段，因此生活中要尽量将逆缘转为善用，并时时清规戒律，如是一来，即便当下死亡，往生西方极乐世界是特定的事。
虽然显密有所相似，但还有很大的差距。《十六种辨别》中云“相似相似易错乱”。要记住，密法称之为真谛，显宗的词句称之为密意，两者还是有所区别，所以学习相关道理非常重要。
(十七)闻思与无常
纯粹的闻思与密宗的闻思，区别在于何处?虽然两者都来自于文字，但前者的特点是往外发散。比如从逆缘的角度来说，漂泊轮回之根源是分别心，但闻思时还要知道分别心分为能所二取、身口意三门、五蕴、六聚、十二处、十八界、二十随烦恼、五十一心所法、八万四千烦恼等。由此可知，单纯闻思是不断外散理解，甚至还会有浩如烟海的教证理证可以参考学习。当然，从寻求智慧的角度而言，理解很多道理非常善妙，但实际当中我们又该如何去做?对治五十一心所法，难道需要五十一种对治力吗?
密法的闻思虽然也会广讲，但最终会归纳到一个点——对治内心。因为八万四千种烦恼、五十一心所法、二十随烦恼、十八界、十二处、六聚、五蕴、三门、二取，最后汇聚一处就是分别心。一旦对治了分别心，八万四千种烦恼都在对治之中。所以我们无论讲解剖析调伏妄念、直视调伏妄念还是安住调伏妄念，都不会针对五十一心所法逐一讲解对治方法，因为内收就是密法的特点。比如我们讲解轮回过患或人身难得时还会讲述许多其他科目，但最终还是收摄于一点。这么传讲的真正目的就是希望大家通过闻思学习，知道自己具备了哪些条件，哪些还有不足。
我们学习上师教言的目的就是观察自己的修行是在走一个过程还是依教奉行，真正从要义中修学。如果还是停留在以数量大小安立功德有无，恐怕还远远不能调伏自心烦恼。释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”而非“多多行善，多多念诵，此乃佛教”。因此清净自己的内心才是真正的佛教。
要记住，我们永远不会像今天一样。总有一天，当我们把头放在枕头后，再也无法起来，而这一天并不遥远。环顾周围，有多少亲朋好友已经离开了这个世界，他们为我们做了最好的示现，那我们该怎么办?
往昔有个人非常怕死，听说修行本尊获得成就后，本尊会告诉自己何时死亡，于是他精进修行，数年后终于修成了。本尊问他想要什么?他表示什么都不要，只希望本尊可以告诉他什么时候会死。本尊答应了他的请求。在接下来的日子里，本尊隔三差五就告诉他周围有人死亡，但他觉得与己无关，并没有引以为戒，继续逍遥快活。直到有一天本尊提醒他，下一个死亡的人就是他。他非常害怕地埋怨本尊不够慈悲，临时三刻才告知，无论做什么都来不及了。本尊说：“不是我不慈悲，自接受你的托付开始，我时时都在告诉你别人的死亡，目的就是希望你能做好准备。但你并没有因此警醒，所以我也无能为力。”
从这个公案可知，如今我们听得见、看得见的亲人、陌生人都在一一离开这个世界，而终有一天也会轮到自己，因此现在就要做好准备，精进修法。以我们现前根机而言，如果连无常也无法调伏自己的烦恼，恐怕再没有一种方法可以调伏自己。即便你可以用小乘无分微尘和无时分刹那，大乘因缘和合的道理将空性分析得头头是道，但永远无法对治你的内心。因为唯一能对治的只有共同法，因此平常在前行上多加努力，必将成为一位优秀的修行者。
来源：柯日密咒洲网站