第16章 入于四时佛平等《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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【立断】第16章 入于四时佛平等 祖古乌金仁波切 (直读版)
一、四时修持“不息法性的续流”
“大圆满修行者”应该通过“入于四时佛平等”，努力精进的修持“不息法性的续流”。
1、在白天，封印“诸显相”
修行者要在座上跟座下，不失“本觉的本然稳固”。
并且决断“所生起的任何显相”，都是“胜妙”而且“无碍的实证状态”，这个状态，是“不二”而且“本自解脱”。
当你无法这样修持时，就训练自己，把一切诸法，感知为“幻相”，不要让自心失去控制而放肆狂放，反而要带领“自心”进入“本净的虚空”。
2、在黄昏，自然的“集摄诸根”
采取“化身坐姿”，把注意力集中在“脐轮的四瓣红莲花”，“脐轮”位于体内“呈淡红色散放光芒而且笔直的中脉上”。
在“肚脐”位置，有个{阿通}(短阿)，代表“暖热的自性”。
在头顶，有白色的{杭}字，代表“大乐的自性”。
“排出滞气”并且“持宝瓶气”，无法“持宝瓶气”，可做“中等长度的持气”。
把注意力，集中在由“燃滴”所生起的“大乐暖热”(拙火)。
3、在午夜，让“识”入宝瓶
保持“化身坐姿”，如前观想，位于中脉的“心轮”上，有一朵“四瓣红莲花”。
把注意力集中在莲花中央，散发光芒的白色{阿}字。
之后，观想头顶上，有另外一个白色{阿}字。
接着，观想在这两个{阿}之间，有21个非常细小的{阿}字，如同一条细绳，形成宝瓶的形状，或轻柔的持气。
在快要睡着之际，观想所有的{阿}字，渐渐的消融入心间的{阿}字。
想象这个{阿}字，位于闭合的莲花苞内，散发光芒，如同一只宝瓶内的灯焰。
训练自己入睡时，决意要“认出梦境”。
4、在黎明，自然的“明现本觉”
一旦从睡眠中醒觉，立即采取“法身坐姿”，把目光导向半空，并且发出{哈}声的方式呼气三次。
之后，观想心间的莲花绽放，白色的{阿}字，从头顶梵穴射出，清晰的留在距离头顶一弓尺的空中。
把注意力集中在{阿}字，并且微微的呼气。
如果心变得“掉举”，让{阿}字，降下到心间，目光下移，并且把注意力集中在心间{阿}字。
如果感到“昏沉”，观想{阿}字位于距离头顶一弓长的空中。
二、等同于一切佛的状态
1、在四时阶段内从事修持
“入于四时佛平等”的用意是，不要浪费任何时间，要不间断从事修持。
这是个特别的“大圆满法”，把日夜24小时，分成四个阶段，类似“每天修持四座法”。
修持“入于四时佛平等”，一整天分为“白天”“黄昏”“夜晚”“清晨”四个阶段。
在这四个阶段，从事修持，这样一来，修持变得连续不断。
然后，你结合“一切佛的状态”，进而变得等同于“一切佛的状态”，没有浪费任何时间。
第一个时段“在白天封印一切显相”，意味着，不要向外固着“色”“声”等六尘，不要向内“专注在心”。
反而要“放下一切”，没有固着的处在“立断的状态”。
2、实证一切诸佛的“大平等性”
不固着“所执”跟“能执”的刹那，“显相”跟“心”自然而然“被本觉封印”。
“所执”指“显相”“对境”，“能执”指“心”“感知显相者”。
这时，只要“安落在立断的状态”就可以。
一旦对“所执”跟“能执”，没有固着，就没有“主体”跟“客体”，“显相”跟“心”的“二元分别”，这被称为“大平等性”。
通过安落在“没有固着”，“显相”跟“心”的体性就是“本觉”。
只管这样安落，被称为“跟诸佛的境界结合”或“佛平等”。
也就是“永远不离成佛的状态”，并且把“成佛的状态”融入日常生活。
一般人的作为恰恰相反，更不要说“大平等性”了。
“显相”跟“心”，被分成“主体”“客体”二元。
因此，心总是怀着“贪”“嗔”“无记”，追逐着“被感知的对境”。
这相反于“一切诸佛”的“大平等舍”。
在这里，“禅修”指“平等舍”“平等摄持”。
“本觉的状态”是：不向外“固着显相”，不向内“专注在心”。
只管让“感知者”跟“被感知的对境”任其自然，就是“大平等性”，这被称为“实证一切诸佛的大平等性”。
“大平等性”是“没有固着”“没有执取”，意味着，既不“向外追随”，也不“向内固着被感知的对境”。
我们因为“贪”“嗔”，永无止境“流转轮回”。
有“固着”跟“执取”，心就远离了“平等”。
“五尘”是“显相”，“心”是“主体”，这两者让我们绕着“念头的活动”团团转。
这跟佛相反，佛不会“追随显相”，不会“执取那感知显相者”。
当佛住在“平等舍”时，“显相”跟“感知显相者”融合为一，一旦“固着”瓦解了，就有“大平等性”，这是“诸佛的平等舍”。
[龙钦巴尊者]云：
任心留在“平等性”之中。这既离于“住心在平等舍之中”，也离于“不住心在平等舍之中”。休息在这“离于住心跟不住心”的状态中。
如果想要让心“住在平等舍的状态”，就是一种“分别的概念”，“不住心”也是“分别的”。
但是，离于“住”跟“不住”，就是“立断的状态”。
三、入于四时佛平等
1、在白天，封印“一切显相”
2、在黄昏，自然的“集摄诸根”
“太阳”西下，天色变暗时，一直到就寝前，在这段时间“修持拙火”。
3、在午夜，让“识”入宝瓶
在午夜，结合“光明瑜伽”一起修持。
4、在黎明，自然的“明现本觉”
这个修持，是为了“提振”和“焕发”本觉。
四、在黄昏，自然的“集摄诸根”
其实是“拙火的修持”，身体是修拙火的基础。
1、智慧脉，智慧气，智慧明点，都以身体为基础
此时此刻，“佛性”被封装在“诸蕴”“诸大种”“诸根”构成的身体内。
所有这些“蕴”“诸大种”“诸根”的精华，存在“气”“脉”“明点”中。
“气”“脉”“明点”有“一般的”跟“智慧的”两种。
一般的“气”“脉”“明点”，是我们知道的“诸脉”，在“诸脉”中流动的“气”，以及“红明点”“白明点”等。
这些“明点”，赋予其他众生“新生命”的基础。
此外，一般的“气”“脉”“明点”，是“智慧气”“智慧脉”“智慧明点”的所依。
把这些运用到修持中，被称为“圆满次第”。
“圆满次第”有两个面向，“分别的圆满次第”跟“无分别的圆满次第”。
也称“有相圆满次第”跟“无相圆满次第”，“有所缘圆满次第”跟“无所缘圆满次第”。
在“大圆满”，也修持“拙火”，在“大手印”，“那洛六法”之一就是“拙火”。
如云：
“拙火”是“大手印法道”的主要支柱，也被看作“那洛六瑜伽”中最重要的瑜伽。
在这里，“拙火”当做“圆满次第”来修持，需要稍微励力。
因为，“智慧脉”“智慧气”“智慧明点”都是以身体为基础，然后，你运用这个修持。
2、“燃滴”的观想
“身体”由来自父母的“红明点”“白明点”构成。
位于肚脐下方的{阿通}是来自母亲的“红明点”的精华。
位于“中脉顶端”的{杭}字，是来自父亲的“白明点”的精华。
就“体性”而言，“红明点”是“暖热”，“白明点”是“大乐”。
观想“中脉”，以及观想“肚脐四指下方”有一个红色的{阿通}或“小小的火焰”。
在“中脉”顶端，有一个上下颠倒的白色{杭}字。
通过呼吸，煽动{阿通}的火焰，直到一路沿着“中脉”燃烧起来。
这火焰，触及位于“中脉”顶端的{杭}字，使得{杭}字开始融化下滴。
这是这个修持的主要部分，称为“燃滴”。
如同把油，一滴滴的滴在火上，滴的油越多，火焰就越炽热。
火焰越炽热，被融化的东西就越多。
因此，{杭}字被{阿通}融化了。
这是“暖热”跟“大乐”相融合，首先开始充满整个“中脉”，接着充满“所有脉”。
随着身体充满了“大乐”跟“暖热”，也燃尽所有的“串习”跟“障蔽”。
“暖热的体性”是“空性”，“大乐的体性”也是“空性”。
“空性”是“大手印的状态”，这个状态，被形容为：
显相跟空性无别的“空性”，无别于“殊胜不变的大乐”。
在“这个修持”结束的时候，你应该只管“无所缘的安落在本觉”。
这是“离于所有分别”的“圆满次第”。
“龙钦心髓前行”云：
“风”“脉”“明点”自性菩提心，乃至菩提果间永皈依。
我皈依“风”“脉”“明点”(菩提心的体性)。
“菩提心”不是“风”“脉”“明点”的身体面向或世俗面向，而是指“风”“脉”“明点”的智慧面向。
3、“有相拙火”跟“无相拙火”
我们拥有的身体，是具有六大种的金刚身，有时被称为“金刚瑜伽母”，这是基础身。
就体性而言，从母亲处获得的“红明点”是“金刚瑜伽母”，从父亲处获得的“白明点”是“胜乐金刚”。
“修持拙火”有两种方式，“有相拙火”跟“无相拙火”。
“有相拙火”指观想自己具有“金刚瑜伽母”的身相。
“无相拙火”指不去观想你具有何种特定的身相。
修行者通过一幅描绘“中脉”，的绘画，就能了解“在黄昏，自然的集摄诸根”这句根本颂的意义。
与其说是“感官”，不如说是“根”，把“诸根”集摄在关键点上。
“诸根”通常被理解为“眼”“耳”“鼻”“舌”“身”等感觉器官。
但是，在这里，“红明点”“白明点”才是“诸根”的精华。
“集摄诸根”的关键要点在于，运用“红明点”“白明点”，修行者可以观察自己是“金刚瑜伽母”的身相，或也不必从事观想。
但是，“观想”自己是“金刚瑜伽母”时，这“金刚瑜伽母”身相的内部，应该如同一个巨大的光帐，“清亮”“透明”“中空”，而“中脉”如同“光帐”的支柱。
“中脉”也是“清亮”“透明”“中空”的，并且有点像水晶。
这是“观想中脉”的简单方式，如果可行，也可以做复杂的观想。
“左脉”“中脉”“右脉”汇集在肚脐下方四指处。
“中脉”止于“头顶”，“左脉”“右脉”绕过耳朵上方，在鼻孔内交会。
此外，也可以观想“五个脉轮”：
1)位于头顶中央的“顶轮”，有32个“脉辐”。
2)“喉轮”位于“喉部”，有16个“脉辐”。
3)“心轮”有8个“脉辐”。
4)“脐轮”有42个“脉辐”。
5)位于私处的“秘密轮”有64个“脉辐”。
当“充满大乐的暖热”开始扩散，想象在“诸脉”内扩散。
首先，散布到“中脉”，接着散布到“左脉”“右脉”，然后散布到“五脉轮”以及“所有脉轮的脉辐”。
4、种子字，燃尽一切“障蔽”“串习”
即使我们说，“拙火的暖热”是“红明点”，是{阿通}，“大乐”是{杭}。
但是，两者都具有“大乐”跟“暖热”，都具有“大乐”跟“空性”。
在“性”过程，不仅有“大乐”也有“暖热”，两者一直都存在。
观想“诸脉”{杭}{阿通}时，其实不是在想象某件崭新的事物，而是提醒自己，彰显已经在那里的事物。
因此，“拙火”居于“那洛六法”之首。
如果没有“拙火修持”，“那洛六法”其他五法，就没了驱动力。
“左脉”“中脉”“右脉”是三身的基础，是三身的所依，也是“大乐”“明晰”“无分别”三种觉受的所依。
“无分别念的觉受”属于“中脉”，“大乐”“明晰”的觉受跟“左脉”“右脉”有关。
{阿通}被称为“内火”“拙火”，意指“愤怒的女性”。{杭}意指“愤怒的男性”。
“图”意指凶猛，愤怒，狰狞，被用来形容“忿怒尊”。
因为，“忿怒尊”燃烧着火焰，无懈可击。
“忿怒尊”无法被制服，“忿怒尊”忏灭所有的仇恨。
{杭}字跟{阿通}燃尽所有的“障蔽”“串习”。
5、广中略“三种拙火修持法”
金刚乘有许多“修持心性”的法门，而且少有困难。
“拙火修持”是“有相生起次地”，“拙火修持”有广中略三种程度的复杂性。
1)“广”(详细周密)的方式，是经过许多不同的程序，观想所有的“脉轮”“脉”“脉辐”。
2)“中”(中间)的方式，是观想“左脉”“中脉”“右脉”。
3)“略”(极简)的方式，是观想，身体如同一个“光帐”，内部是“中空的”，“中脉”如同“一根水晶管”。
“中脉”如同“帐棚的水晶支柱”，“支柱的底部”像一团火焰一样的{阿通}，顶部是{杭}。
“大乐”的“暖热”弥漫，充满全身，燃尽所有障蔽。
这三种层次，大致相对应“玛哈瑜伽”“阿努瑜伽”“阿底瑜伽”三内密续。
“玛哈瑜伽”通常非常详尽，非常复杂。“阿努瑜伽”比较简单，“阿底瑜伽”更简单。
这三者中，哪一个让你感觉比较合适，就修哪一个。
同时也要知道，它们是“圆满次第”。
“圆满次第”离于“分别”，本身就是“立断的见”，如同驱动所有机械装置的电力，没有了电力，什么也起不了作用。
如果依照“阿底瑜伽”的方式来修持，所有的观想，都是在“立断的状态”进行。
这个观想，总是充满了“立断的见”。
即使在“玛哈瑜伽”，“所有观想”都是在“真如三摩地”展开。
如果没有“真如三摩地”就不是正确的观想。
“拙火法”跟“各种观想法”如同机械装置，立断的“见地”，离于分别的“圆满次第”，是驱动机械装置的电力。
机械要运转，零件跟电力，不可或缺。
在“大圆满”，一切都从“本觉”开展。
由六大构成的身体，确实会感到“快乐”“悲伤”，这身体充满了“苦”“乐”。
尽管“本觉”是关键要点，但是，不同的“业”跟“烦恼”，无始以来就一直潜伏着。
这些“业”跟“烦恼”是有漏的。
但是，“这身体”却是“智慧的基础”，如云：
“大智慧”住在“体内”。
修持时，要繁要简都无妨，但是，无论如何，心中要有一个“念头”：我是“金刚瑜伽母”，如同一个光帐一样清亮透明。这样就可以了。
然后，在光帐的内部，有一根水晶柱。不必僵硬的坐着，也不必把所有细节记在心里。
{阿通}跟{杭}，是“暖热”跟“大乐”。
“暖热”燃尽所有“障蔽”“串习”“恶习”。
我们确实有许多燃料可以生起这火，燃尽所有的“障蔽”“串习”“恶习”。
通过这个修持，“障蔽”“串习”“恶习”全都被燃尽。
我们确实拥有一个具备这些大种的身体，为了善用这个身体，请修持“拙火”!
五、在午夜，让“识”入宝瓶
这是修持“梦瑜伽”跟“光明瑜伽”。
当你渐渐入睡时，试着留在“本觉”中，不要“昏睡过去”。
“识”指“心”(了知的面向)，“瓶”指“身体”。
1、把“梦境”转化成“光明”
观想在心间，有一朵四瓣的红色莲花，不是由血肉构成的心脏。
四瓣红莲的中央，站着一个细小的，白色的{阿}字，光灿灿的，照耀出白色的光芒。
{阿}字照亮整个体内，并且，从毛细孔照耀出去，散放各方。
周围一切，都被照亮了，光芒遍布房间，整座房屋，屋外，直到一箭射出的距离。
光灿灿的{阿}字，如一只明亮的电灯泡，照亮各处。
这是“显光明”的面向，仍然是一种观想。
(“显光明”指“五色光”“影像”等)
但是，“观想者”(也就是心)认出了“心性”，这就是“本觉”本身。
在从事这观想的同时，只要“安落在本觉”“歇息在本觉”就可以。这就是“空光明”。
(“空光明”是“心性的明分”，如同“清朗开阔的天空”)
“光明”有“显光明”跟“空光明”两个面向。
当你躺下睡觉时，把注意力集中在“光明的这两个面向”，并且，从事观想的同时，歇息在“本觉”。
这么做，就能把“梦境”转化成“光明”。
在梦的状态，“心的真实自性”(基光明)被证实。
2、三种光明
1)如同深眠的“深光明”
从睡着那一刻开始，“本觉”彻底斩断了“念头之流”。
“深光明的状态”可以从睡着的那一刻持续下去。在这个状态，没有梦境。
留在“相续不断的本觉”中，直到早晨醒来为止。
这种状态，是可能发生的，因为，“本觉”胜过“所有的分别念”，或把“所有的分别念”送回“遍基”。
这时，“所有的念头”都平息了。
2)如同浅眠的“浅光明”
修行者闭眼躺着处在睡眠状态时，通过“明觉”能够看见，房屋跟整个周遭环境的所有动静，清晰得如同白天一样。
3)觉受光明
“觉受光明”是指“大乐”“明晰”“无分别念”三种觉受。
那是一种睡眠的状态，所有不同的事情，都能在其中发生。比如旅行到其他世界等等。
事实上，那算不上一种“禅修觉受”，它仍然是短暂的。
再次的，{阿}字的光明灿亮，从心间照耀而出，照亮整个周遭环境，这是“显光明”，是一种观想的行为。
“心”是“从事观想者”，当你注视“这个心”时，你会发现，心是“空的”，不是实有的。
心显现，但是，心没有“自性”。
但是，这却不会防止或阻挡“观想的进行”。
在“观想”的同时，认出“心”，就是“显空双运”，也是“生起次第”跟“圆满次第”双运。
比如，成办“息”“增”“怀”“诛”四种事业的“共的成就法”，肯定是在“不离本觉”的状态下进行。
圆满实现这“四种事业”的，正是“本觉的妙力”。
否则，仅是从概念上思维“必须镇伏这个”“必须成就那个”，不会成办。
仅是想象“在光明的状态”“白色光芒从心间射出来”，也只是“概念上的造作”。
相反，要注视“是谁在从事这个观想”，并且“认出心性”。
这样，肯定会成为“真实的光明状态”。
六、在黎明，自然的“明现本觉”
黎明清醒之际，清醒的那一刻，立刻坐起，并且猛力的发出{哈}字。
这时，位于心间的{阿}字，从中脉向上冲射，并且从头顶射出。
(蒋贡康楚仁波切的版本是：发出{哈}字之后，观想在天空的中央，有一个自生的，极秘密的，光灿灿的{阿}字。)
{哈}字在面前的“虚空”显现，漂浮在半空，而你安落在“真实而且不造作的本觉”。
“本觉”维持多久，就留在其中多久。
在这里，“本智”或“本觉”的意义是相同的，而且，“本觉”本来就具有“自己的明性”。
当说“明现”时，我们不必去“造作明性”，反而只要通过观想{阿}字射出，安落在“本觉”，让“本然的明性”呈现就可以。
只要带着“无散乱的本觉”自然的注视半空中的{哈}字。
这段时间内，可以看看“无散乱”保持多久时间(修行者可以自行测量)。
只要“无散乱”持续下去，你的注意力就会在{哈}字上，同时也会有“本觉”。
当你忘失时，“本觉”也会忘失。
这是个非常甚深的法门，能够清除“所有的昏沉”。
重点驱除“无念的昏沉”，除去“无念的昏沉”是当务之急!
七、在白天，封印一切显相
当然，最重要的是“白天的修持”，也就是“用本觉封印一切显现”。
“保任本觉”的重点在于，保任那份“明白灿亮”，这份“明白灿亮”具有某种本自的稳固。
“用本觉封印一切显现”意味着，“本觉”没有因为“生起的妄相”而“散乱”，“本觉”不会落入“显相的掌控”。
这意味着，白天期间，安落在“无散乱”。
八、日日夜夜“保持无散乱”
这四个修持中，有三个修持，似乎是“念头的造作”，这是指“心的造作”或“生起次第”。
事实上，由于它们在“无散乱的本觉”当中进行，它们因而是由“本觉的妙力”创造出来的。
它们不是“一般的思维”或“想象”，“一般的思维”或“想象”都是“一般的没有受控制的念头”。
对于“没有认出本觉的人”而言，毫无疑问，一定会有“心的造作”“心的活动”。
“心的造作”“心的活动”只不过是“分别念”罢了，别无其他。
如果有“太阳”，自然而然有“阳光”。
如果处在“本觉状态”，就会有“本觉的妙力”，“本觉的妙力”会如这些修持法门所描述的那样显现。
“本觉的妙力”不一定会像“一般的念头”。
在“本觉的状态”，任何生起者，一定是“本觉的妙力”。
在“二元心”之中，只会生起“分别念”。
在“大圆满”云：
对于那些希望即生证得正等正觉的修行者，不要在白天期间“散乱”，不要在夜晚期间“睡眠”。
“不要在夜晚期间睡眠”意味着，修行者修持这里的法门，这样一来，即使表面上看起来如同睡觉，但是没有白白浪费时间。这是“不间断的修持”。
日日夜夜“保持不散乱”，这样就一定会“即身证得正觉”，甚至不一定花上一辈子时间。
大圆满密续云：
如果修行者这样的修持“入于四时佛平等”，那么，他不必花上超过13年的时间，就能证得正觉。