附录2《九乘差别略义》论大圆满内容《藏密大圆满法选集》
《藏密大圆满法选集》邱陵
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附录二《九乘差别略义》论大圆满内容(节录)
原编者按：《普贤王如来九乘差别略义》一书，为台湾著名藏密大圆满研究专家郭元兴原著。本篇录自该书有关论述大圆满部分。郭氏另有《大圆满的意义和内容》一文，已收录于拙撰《密宗入门知识》一书(北京工业大学出版社出版)附录中。郭元兴居士以曾译有《大圆满龙钦心髓前行引导文》典籍等而著称。
唐代入藏之莲花生大阿阇黎所传，以无二瑜伽为主，即宁玛派之教理纲要。此派特重无二瑜伽(即阿的瑜伽，亦译极瑜伽)，故其理论繁富高远，深密精微，迥非其他宗教所可及，然归本穷源仍自般若波罗密多理趣不二法门而出也。
旧派中名无上瑜伽，实为内大秘密真言乘，更别分为三乘，即马哈瑜伽、阿努瑜伽、阿的瑜伽。其总相差别，谓瞋恚增盛而分别多者，为说明照方便自性父续马哈瑜伽，贪欲增盛乐心安住者，为说真空实性圆满次第般若母续阿努瑜伽，愚痴增益有为作者，为说无二自性阿的瑜伽。如《大庄严续》云：
“上品三具种，
心泯说‘生起’，
心精一‘圆满’，
极胜密大圆。”
又《师子力用圆满续》云：
“生起马哈瑜伽者，如诸法之体，教传阿努瑜伽者，如诸法之道;圆满阿的瑜伽者，如诸法之果。”
旧派中以阿的瑜伽大圆满为最尊最胜法门，胜于其余显、密乘道，盖以所谓自性大圆满光明界体，即自然智，此中所生能生因果缘法悉灭绝故，犹如虚空自性本有。于阿的瑜伽乘中，亦称此自然智为自内证智或菩提心。此心为一切众生本来具有，不假外求。如龙猛菩萨《菩提心论》云：
“一切有情，于心质中，有一分净性，众性皆备，其体极微妙，皎然明白，乃至轮回六趣，亦不变易，如月十六分之一。”
又云：
“一切有情悉含普贤之心。”
又云：
“普贤大菩提心，一切众生本有萨埵，为贪瞋痴之所缚故。”
又云：
“本心湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别，亦名无觉了，亦名净法界，亦名实相般若波罗密海，能含种种无量珍宝三摩地，洁白分明。”
又云：
“何故以月轮为喻?为满月圆明体，则与菩提心相类。”
又云：
“其圆明则普贤身也，亦是普贤心也，与十方诸佛同之。”
上文为龙猛菩萨《菩提心论》所述，已侧重给予菩提心义具体的解释，至莲师所传大圆满法门，更对菩提心义加以系统地发挥，而成为无上密乘中自然成佛之最高法门，百代宗师。这绝非偶然之事。
此一切众生自性本有之菩提心，亦即大乘诸经所说之如来藏。《胜鬘经》所云阿赖耶识在缠名如来藏出缠名法身者，亦指此心。依显教义，转阿赖耶识为大圆镜智，亦即法身。唯识以识摄蕴故，在染位以阿赖耶为所知依，在净位依法身建立一切智智。密乘中则以金刚萨埵表菩提心，故金刚萨埵可总摄诸部，而为法身阿提佛陀(近代人称阿达尔乌佛)，后世密乘中之时轮乘，所云本初佛者亦仿此义。
所云大圆满者，即指菩提心。此胜乘于显密各乘之理，如下所述。盖以菩萨乘无论空有，莫不思择审察真俗二谛，而菩提心则超绝思审。事乘住于二取清净之境，菩提心则超绝二取。行乘不了无二之义，菩提心则以无二为性。瑜伽乘求生密严刹土不能入于无取无舍，菩提心则无取无舍。马哈瑜伽乘求证金刚持位而入方便般若之门，菩提心则超绝为作。阿努瑜伽求证乐空无别而入界智之门，菩提心则超绝因果。然此菩提心众生性具，胜绝一切，其余诸乘皆不依此建立，故皆渐教，唯大圆满堪称顿乘。如《普作续》云：
“无有见修不护三昧耶，
不净诸地亦不行诸道，
不求事业亦不受灌顶，
三门不动不观曼荼罗，
因果无二犹如大虚空。”
故此阿的无二瑜伽大圆满法，其为解脱道中最高法门决无可疑，其内部细分为三部，即心部、界部、口诀部。口决部又分为四部，即外部、内部、秘密部、无上部。诸部亦皆后后胜于前前。兹依经论委细分别，先表如下：
阿的瑜伽
1 心部;
2 界部;
3 口诀部：(1)外部;(2)内部;(3)秘密部;(4)无上部——自性大圆满光明金刚藏乘。
所言大圆满者，自然智光明体性空为法身，自性明为报身，大悲证智为化身。三身本来本分具足，不需另假精勤修行即圆满故，故云：
“离垢当下之内证智明空赤裸即大圆满。”
又云：
“情器世间生死涅槃一切诸法，皆于此证智空性中圆满，故名圆满。无有其他解脱生死方便更胜此法，故名为大。”
大圆满之中三部之法，皆依心性而立。心者，即虚妄阿赖耶中所起八聚之识，是所净垢。菩提心者，即心性光明。此中属意者为心部，归虚空者为界部，离渐次修为者为口诀部。三部之中，口诀部更为殊胜。以心部即“心”，仍执意度，界部执有法性，仍流意度，唯口诀部能令实相自显，故特超胜。
兹当略说三部之法与余派大法异同优劣。
心部者所照即心，而起心性自然智，故仍由自然智有所变异。此部道之引导理趣，略与大手印同，然大手印乃印持对境，心部则直判有境(即心)，即心性本净证智空性，故实不同而有差别。
界部者，除法性普贤界外无余趣处，故除法性界外遮有他生。此部特重光明，与新派五次第法相似，实则大别。五次第依五风分合之要，起幻身空色影像，由骤执及随灭泯化光明，故为有功用道。界部则有以远离缘虑之深要，安住无功用中，以深明双运之智，而修虹身金刚身之甚深方便，故入此道诸持明先德，皆能得智慧身而逝也。
口诀部者，于取舍中以双运无二之智，直遣生死涅槃一切诸法，入于远离能取法性空中，依此诀要现证生死涅槃都无分别内证智体(明体)法性境界，遂能于自内证智(本明)钩缫(suǒ即锁)身中成熟解脱。此法为于“要”上解脱，于契“要”时，如举火也。此部之道以超越(脱噶)之光明为主，似与新派之六加行(六瑜伽时轮乘法)相似，实则大异。六加行以收五风入中脉之要，现起空色影像，而渐引入有功用之大乐道，此则断绝一切意度，实相自显现前印证，故尤殊胜。依此道法虽亦化为智身虹身，然较界部等修法，更为殊胜，盖以此法非仅澄化粗门三业而为微细澄净之身，以能究竟“法性穷尽光明”，故一切粗细三业自然澄化而为三身五智也。
上文为阿的瑜伽大圆满乘三部之法与新派三大法(即大手印、五次第、六加行)之比较，及三部法本身之胜劣。读者可知无上瑜伽部诸大法远非大圆满之比，而大圆满三部法中，又以口诀部尤为殊胜，盖即身解脱而证智慧虹身之道，更无捷疾安稳逾此者也。其殊胜之理，即如大界无央大师所云：
“心部即心，仍执意度，界部执着法性，仍流意度，唯口诀部能令实相自显，故特殊胜也。”
然口诀部复以浅深分为四部，即外、内、秘密、无上(此即时译所云：阿的、借的、仰的、宁的四部法也)。此中最后无上一部，又于四部法中最尊最胜，以故独名“自性大圆满心髓(宁的)光明金刚藏乘”。就全部佛法而言，此乘可云诸乘之极顶矣!
其殊胜之理，兹具述如下：
《宝聚续》云：
“不了知此无上续，而深爱乐修持者，犹如趣入巉(chán)岩道。”
以诸下乘皆依意度文句之见而立信念，以为经劫或多生或一生或中有等之中即能解脱，忆想有菩提时，是故不能当下即见自然智体，故非真实。虽依三类明点，亦复不能刹那证见现量智境。如《玉文续》云：
“嗟善男子，若有补特迦罗不能认取此极奥秘心髓(宁的)分齐而唯信受外、内、秘密(前三部)三部指授者，如于苦因种子欲得甜果也。”
又云：
“嗟善男子，若未见此密中极密心髓(宁的)之义，唯委心于外、内，秘密者，犹如穿行虚空云中也。”
此自然智刹那内现之相，为以根见自性五智光明(以眼根睹见也)，故超一切文句念思，无念三昧心慧所作观想修行，无有谬处及混乱处，若起精进则无根利钝别，故能现证无为正智本来光明，即生亲诣三身大任运土。如《秘密声续》云：
“究竟诸胜悉地者，
精勤修为反非是，
随有所会定解脱，
故大圆满离所作，
非从精勤而生起，
法性现量殊胜故，
无有根机利钝别，
一切有情与诸佛，
非互住于别异处。”
是故有仅获得灌顶指授，即以法性真谛加持之力，即安然得自性化身，或略修持，即于逝时，能现中有解脱之相，如大地动摇、虹光旋绕、身出舍利等，乃至今日，仍普显现，所当深信或于文句经卷书写捧持者，亦有殊胜他功德。故《宝聚续》云：
“是故此密续，
士夫能受持，
得自证灌顶，
仅捧持此续，
成金刚持身(化身);
有诵持此续，
见境心中现，
谁书写此续，
即游诸佛语，
故为最第一。”
又《日月吻合续》云：
“谁受持此续，即得世利果及定光显地，亦受用三身。仅捧持此续，不修得禅定，不学知诸法，不示娴口诀，不说续自了，不观尊亦现。是故此续等，瑜伽人有缘，捧持得悉地，安行如来行，举三恶趣坑，悉入大乐道，得娴本光信，游法界无畏。”
上为总说自性大圆满心髓光明金刚藏乘胜于余乘之理。若差别说，略有七事：
第一诸余乘道皆般若胜故速证悟，而解力劣故不解脱，此法依“见根”要，仅有精进大小，而无根之利钝。
第二余道各部之法皆以意度起信而修空性，乃暗中投石;此法不待慧解意度，现前证见，故不观待意度。
第三余道无不观待能诠文句次第，故初即冀悟解其义，此法不待片言只字现量见义，故为不依文字而成佛也。
第四余道以各乘实相之义慧设为境立体道果，观待思察筹量之时;此法显明现证，故不观待慧设分别之体道果而成佛也。
第五余道观待因果前后故别求菩提，此法不观待因果胜劣之业，菩提自显，故不需勤励取舍。
第六余道修脉风明点等许年壮盛方成菩提，年老大种力尽故不解脱，此法自然光明之日月自内起现，若具精进，则无年龄老幼之异，皆能解脱。
第七余道许究竟果为三身，故有所待，此法三身显现为道，故于究竟光明本净界中，能证任运证智妙有。
由如上七种殊胜，故自性大圆满心髓光明金刚藏乘胜于一切九乘次第，从共同声闻乘乃至外、内、秘密真言乘。若尔，此乘亦属阿的瑜伽，岂可胜于阿的耶?当知阿的瑜伽亦分“心”、“界”、“口诀”三部，心、界二部远离散漫依处而立信念，现见内证智体(明体)，心须臾顷安住本明，恍恍惚惚即许为究竟，实则未为真见，唯是意度而已，以于决定枢要未现见也。
至于口诀部中，外、内、秘密三部，仍须观待中有之位，此法则有现身化为光明身之要，是故此法尤为胜也。
总之，此法枢要不可思议，故其殊胜，匪言可宣。虽俱依脉风之要，然诸共乘以世俗粗脉风为道，故有多门练净身等起作功用，滞碍极多。此法则粗脉风为所断境，以三不动枢要略事收束，不以为道，任持胜义脉风不假起作功用为道，故能澄化为光明身，而不观待消除谬失及障碍等诸共道法。此法以无谬胜义为道，故无滞碍也。此法与六加行等(时轮乘法)不同，以有风净、智净之异，故有珠光、炬光之殊胜故。六加行等以迷境不净智用之光为道，故不得解脱，此法以净境光明真实之光为道，故得解脱也。
上为自性大圆满光明金刚藏乘法胜于一切显密下乘之理。然此乘法又分二部：一为彻却，一为脱噶。彻却，近人取意译为“立断”，亦佳。脱噶，近人取意译为“顿超”，亦甚善巧。彻却之法，若于自相续中生起无倒本净“立断”密意，则可即身化为微量而成佛也。徽量者，但为天眼轮王眼所见，乃色界色法之最微者。
至脱噶法门尤为殊胜，以有澄化质碍身为光明身之方便也。其胜于彻却者，略有七事：
第一境界光明之殊胜。彻却于外迷境土石山岩等不能澄净而以为境，故须观待幻化空性等印持意度，依止心识聚法，不能速疾解脱。脱噶法中以五光界智之相为境，尚无迷相之名，不需意度印持，而心法眼识等自然灭净，故生死轮回自然超绝，即生化为光明。有此殊胜，如《应成续》云，
“此法示本境，
生死缘不转，
澄澈而朗照，
于境识相分，
自体直解脱。”
盖修彻却者，唯得化为微量，不容化为光明。若不化为光明，则不能成金刚之身，暂时幻身不能取证究竟之地。又若不得光明之身，则不能证大迁转身，亦不能成无央利他事业。以有化为微量及光明之别，故有大迁转身成与不成及天眼神通变化等力用大小之别也。
第二修持远离实修之殊胜。内证智体(明体)本即光明，然彻却证会为定，故不能见本光。脱噶则以调正身要于内，认取法性本体光明，尔时有法自相光明外显，即为实修，故是殊胜。如《自现续》云：
“此本相智王，
普具无分别。”
第三本相现见之殊胜。此内证智(明体)于彻却法中，遮隐无睹，故决不可见。脱噶法中则智境开辟，法性日显，故《应成续》云：
“法性现前照，
意度执见泯。”
第四身要脉之殊胜。彻却法中仍依粗分脉风，脱噶法中则能认取光明净脉，以真炬光为道。故前续云：
“复次脉幻轮，
自性五光智，
泡晶眼所见。”
第五能照根门之殊胜。彻却法于不净六根门心法中，求其澄净，脱噶法中清净光明根门以智光鼓荡现四炬光相，故更殊胜。如前续云：
“根门出生法，
能转风所激，
四炬起四业。”
第六能见根之殊胜。依彻却法无所可见，内证智中清净之根求其清净，脱噶法中以外内智澄澈之根，真实受用法界正智无有合离之相。有此殊胜，如《应成续》云：
“清净法界炬，
明点身迷相，
自性及体性，
无二无合离。”
第七证受增长之殊胜。依彻却法，外境内心迷相仍显，再以无取舍印持之，故不能速得解脱。脱噶法中，触会要时，外内迷相及执迷者刹那自澄，虽不断舍当处即净，故不观待印持，智增长相，如上弦月渐渐增长，殆四境界达分齐时速得解脱。如前续云：
“境相非迷乱，
因缘自性净，
实非实本净，
五根境离染，
大种粗分净，
净智现增相，
穷尽法性境。”
此等差别，若细分者，无量无边，兹惟举要而述。总之，能真证见内证智境而有所见，故迷乱境刹那尽灭，余由意度而稽留者，皆以迷相为道而求不迷之果，故此殊胜，诸慧眼人所当了知也。此法有如是枢要，故为一切法门之顶而名阿的瑜伽之无上部也。
本文摘录自《藏密大圆满法选集》作者：邱陵