瑜伽-如意(成法)下部5+6章回向+座下
第五章 回向
令善根与日俱增之结行乃回向殊胜。萨迦班智达于《大修行者涅莫之问答录》中曰：“回向乃将善因导向所欲求之果位;发愿乃获得圆满果位之渴求。”我等辛勤修行所得之善根功德，若未及时回向，易被各种恶念染污而摧毁无余，徒劳辛苦。故于一座修法完毕，应及时回向，至关重要。
当今时代，由于缺乏善知识之引导，众多修行者虽长时精勤修法，然因不知如何回向，所修功德均成人天福报，非成解脱之因，故应谨慎认知回向之理趣。
回向=一、当下未作回向之过失+二、回向之分类+三、回向释疑+四、具体回向之方法
二、回向之分类=(一)有毒回向+(二)无毒回向
(二)无毒回向=1. 真实回向+2. 随顺回向
一、当下未作回向之过失
现前诸多修学者于修行中往往存在如下过失：念诵心咒时随心而诵，随意而止，甚至间或应答世俗语;禅修时若遇琐事，起座即走……全无发心、正行、回向三殊胜摄持。有者以修法后当下回向麻烦而意欲晚间集中回向。诚然，若能于回向前不起现如下四种过失而导致消尽未以三殊胜法所摄的一切随福德分的善根，集中回向亦可，但如是做到绝非易事。
第一、嗔恨心。如发心、正行后，回向前由于种种原因而生起嗔恨心，此于四十劫中，所积累之布施、持戒等一切善根，均于一念嗔心中消失殆尽!《入行论》中曰：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”
第二、傲慢心。如若炫耀善行，立使功德灭尽。无论所行何等善法，于步行者前坐着诉说，骑马者前站着宣讲，他人一闻此语，此前修法善根即时消尽。
第三、后悔。倘若心生后悔，善根亦会穷尽。假如修法时间过长或上供下施之财物超出预计等时，萌生后悔之心，即会耗尽善根。
第四、如果没有为了众生获得圆满佛果而回向，则仅享一次安乐之果报，即会穷尽。
是故，对于初行者而言，即便只念诵一句心咒，也须回向，甚为至要!若长期修行，已将发心、正行、回向之三殊胜法融入于心，所作任何善行恒时具足三殊胜法之要义，此时不需先发心、再做善行，最后回向的过程。另外，华智仁波切曾以祖师教言作为教证：任何时候哪怕仅念诵一遍观音心咒皆本具三殊胜法之要义，不必先发心，然后念诵观音心咒，最后回向。
二、回向之分类
(一)有毒回向
《般若摄颂》中曰：“如吃杂毒丰美食，佛说缘白法亦尔。”比如丰美的食品掺杂微毒，虽食时谓之佳肴，然毒性发作，即受剧苦。反之，即使获得增上生安乐之善果，但因实执三轮(回向之境、回向之功德和回向者)，未能于轮回中解脱，此为有毒回向。未依三殊胜(善念发心、无缘正行、无毒回向)摄持之一切善根皆为有漏功德，其异熟果仅为人天福报，非为解脱之因，当福报穷尽时，仍堕恶趣。故欲求解脱之行者，为避免此等有漏功德，应以三殊胜法摄持一切善行，使点滴善法亦汇入诸佛菩萨之功德海中，无漏形成解脱之因。
(二)无毒回向
1. 真实回向
《慧海请问经》中曰：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”若一滴水融入大海，大海未尽时，其水不消亡。同理，回向一切智智佛果大海之善法，在未证菩提前，此善根无腐朽，亦不唐捐。
如《般若摄颂》中曰：“无分别智行诸事。”然于圆满证得显空无别、无缘慈悲菩提心前，初行者难以奉行真实回向，故应以随顺回向为要。
2. 随顺回向
我等以往所积累之善法，未来将要积累之善法，现在正在积累之善法，及诸佛菩萨无漏善法、一切有情有漏善法，聚集一体，为一切有情远离三界轮回的苦因及苦果，速证佛果，故十方三世诸佛菩萨、历代传承祖师和大恩根本上师如何回向，我即如是回向，如《普贤行愿品》中普贤菩萨之回向：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根。”能依文明观者，随文作观;不能明观者，先作观想、后诵回向文。
三、回向释疑
有者以为“将所修善法之一切功德回向三界六趣一切众生”即为圆满回向，然此中略有偏颇。如是回向已将回向之境三界六趣一切众生、回向之功德所修一切善法功德和回向者自己，三轮执为实有，故为有毒回向，所做善行均成人天福报。唯依三殊胜法行持之一切善法功德方为无漏功德，乃解脱之因。如是回向，从今直至菩提间，其善根非但不会消尽，且能令行者渐证圆满佛果。
有者问：未来的善法尚未行持，诸佛菩萨和他人行持的善法非我所做，由我进行回向，是否如法?需知，真实见解乃超越时空和自他分别的离戏之见，我们当下虽然难以如实造行，但如是随喜，依此缘起，当能如实呈现果实。
又问：为何需将自己三世身体、受用回向众生?需知，身体、受用若仅为一生所用，不过百年即随命终，于己于他无稍许实义。然若将身体、受用等回向三界六趣一切众生，即能积累广大之福报，迅速证得圆满果位。彼时，身体、受用即能利益无量众生。如我等大恩根本上师法王如意宝和如意宝妙音龙多加参仁波切等大德，见闻者不仅心生正念，甚至当下可以消尽烦恼，且其法衣、用品等亦具极大之加持，此乃诸位大德于因地修行时，将身体、衣食、受用等悉皆回向众生之故，如今获证果位，身体和用品即能为众生做广大事业。故现前我等亦应随顺祖师大德而作回向。
四、具体回向之方法
以下回向文供参考：
将我等过去、现在、未来所做的一切善法、三时衣食受用、一切众生所做的有漏功德、诸佛菩萨所做的无漏功德聚集一起，以此善根：
上供十方三世一切诸佛菩萨。愿大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切早日乘愿再来!愿大恩根本上师及所有弘扬正法的善知识法体安康!长久住世!永转法轮!
下施三界六趣一切众生。愿三界六趣一切有情父母永离痛苦及痛苦之因，暂时心想事成，未来证得究竟佛果!
故我等大恩根本上师如何回向，我即如何回向：
依此善根，祈愿吾及无边一切有情自之本来智慧得以自在，显相执受圆满，有相自地解脱，于心相续中生起法身明空之义。
回向略颂
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
大恩根本上师妙音龙多加参尊者住世祈祷文
无量诸佛菩萨之三密 聚集妙善知识所持相
深恩无比龙多加参尊 祈寿无量本性愿享年
显现利益安乐之事业 愿至普遍十方无量界
此因弟子白玛扎西敦请，即时语自在洛珠冲美于觉性界中自显著述，愿彼如是成就也。于十七胜生火牛年二月十六日。
具足功德根本上师宝，住吾梵顶莲花蕊垫上，
大慈大悲恩重摄受我，忻请赐予三门得成就。
具足功德上师诸所行，虽一刹那亦不生邪见，
恭敬胜解所作皆贤善，忻请上师加持心相续。
生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用，
五道十地功德胜圆满，忻请速得金刚持果位。
唯愿未来生生世世代，种姓高贵明慧无傲慢，
生起悲心对师具信奉，愿持吉祥上师三昧耶。
威德上师长寿永无尽，无边有情获得快乐福，
自他众生积资断诸障，愿得捷径大觉之胜地。
祈祷上师法体健无恙，祈祷至尊上师永住世，
忻祷事业兴旺日增上，加持与师如影不相离。
以上念诵完毕，起座之前尚应总结本座修法：若座上正念护持较好，昏沉、散乱较少，则应感恩大恩上师之加持，并告诫自己不要骄傲;若座上沉掉粗重，对治力微弱，一方面，则应分析原因，是否衣食不当、睡眠过少、座下未能如法护持自心所致;另一方面，则应鼓励自己，一切显现皆为心之迷乱，无始时来至今烦恼习气异常沉重，仅凭短期修法确实难以对治，如此显现在所难免，绝不能急躁甚至自暴自弃，只要如法调伏，决定有消尽习气、赤裸见解之时。如是将心态调整平和而起座，圆满结束一座成熟口诀法修法。
第六章 座下修持
一、后得
修持外相和内相上师相应法者，于出定时作意观想上师之形相而护持正念，如平常坐时将上师观于梵顶上;行走时将上师观想于右肩转绕;进餐时将上师观想于喉间作供养;入睡时将上师观想于心间，祈祷加持自己于光明境界中入眠。修行时无论起现贤劣境界，应至诚祈祷上师，若遭遇病痛、魔障等一切逆缘，均观为上师智慧之幻变游舞，进而将一切冤亲怨怼净观为上师调心之显现，并虔诚祈祷。诚如古德云：“身凭信心得恢复，恶缘悉皆转道用。”如是行持虽为意念造作，但若能坚持不懈，功德不可思议!
出定时尚可观想一切外器、内情之显现皆为上师或如梦如幻，而不随境、识漂泊等，此为后得转为道用的护持方法。难以如此行持者，可思维法义、戒律或念诵心咒，如观音菩萨心咒、莲花生大师心咒、金刚萨埵心咒或百字明，同时观想上师，如是不易散乱或起现诸多烦恼。
复应细致观待自心，每一个起心动念落于何处?是善、恶、还是无记?一言一行是否符合历代传承祖师之教言?行为取舍是否随顺自之习气而背离上师之教言?若见过失，当下忏悔、改正，并祈祷上师净除自己的恶业;若为善念，亦祈祷上师，令善根不断增上。如是时时祈祷上师、时时调伏自心。
有者言：自己禅修时妄念纷飞，而座下好像并无诸多烦恼。此乃禅定中护持正念、座下忘失正念而无法觉察诸多妄念之故。由此可见，座上修行至关重要。只有座上勤修禅定，见解才能逐渐融入座下，最终达到出入定一如之境界。初行者虽然难以如是造行，但可依改造意念之正念护持，多做念诵并持戒等。
二、三根本修法
作为密宗弟子，外修三宝(佛、法、僧)，内修三根本(上师、本尊、空行护法)、密修三身(化、报、法)。其中，日常念诵以三根本为主，依止上师获得加持，依止本尊获得悉地，依止空行护法遣除一切违缘。金刚乘弟子永远不能间断三根本修法，具体修法可参见《成熟口诀法之四精要引导文》。
我等在修行途中，无可避免会遭遇违缘和障碍，为遣除此等违缘障碍，显密诸宗皆以随力供奉护法为善。
每天念诵护法仪轨之前供一杯新茶(供护法可用专用的护法杯)，若辅以水果、饼干等丰盛供品亦善。无论如何，先修本尊法、空行仪轨后，何时念诵护法仪轨皆可。若每日供修一遍，对遣除世出世间之违缘、成办世出世间之事业具有不可思议之利益。
一般而言，修供之后，将供品施于户外净处(如鸟兽众多之幽静山林)而作下施。然城市条件尚不成熟，若将供品仅洒于路边，则易招致他人诽谤。故作为佛弟子，一切行持应以智慧善巧抉择，行事应随顺当地之习俗。
总之，自宗正行上师瑜伽(成熟口诀法)分为外、内、密三种上师相应法，初依外相上师相应法而成办内相上师相应法，最终悟证密相上师瑜伽。此法行持简易，却摄义深广，圆融三乘，实乃末法时代欲求解脱者一生赖以行持直至解脱之不二法门!
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF
基本同《如意宝藏》下部5+6章回向+座下，回向文变化较大，减少了普巴扎西仁波切住世祈祷文、祈愿世代摄受颂文、后得转为道用文等，增加了一段回向文。