第三章 论气《藏密脉、气、明点观修》
音流瑜伽研究微信公号
第三章 论气《藏密脉、气、明点观修》附：印度八十四大成就者 那波巴 简传
作者：邱陵
第三章 论气
第一节 根本气
密宗认为，人体的气乃微妙的生命力，是人体各种潜伏力的总称。呼吸是气的外表，管制外之粗呼吸, 方能管制内之微细气，调气即是调心，调心亦可调气, 心气无二。气和脉比较，脉是固定的，而气行脉中，气的流动可使血液循环等发生;没有气的流动，人体的循环系统就无法运作，脉轮系统也不发生作用。
人体主要的气叫主气或根本气，共有五种,即：命气、下行气、上行气、平住气、遍行气。这五主气各有六种特征：(1)自己的颜色;(2)相应的佛部;(3)支持身体的元素;(4)基本的位置;(5)功能;(6)呼气的方向。
五种根本气
从上表可知，每一种主气支持一种特殊的元素;第一种是水大气，它和血液、精液及身中其他液体的增长有关;第二种地大气，和骨、牙、指甲等的增长有关;第三种火大气，增长身体的热量;第四种风大气可增长到各脉的风大流量;第五种空大气，增长身体的内部空间，所以它和生长有关。
陈健民上师在《沐恩集》一书谈到，命气是在心轮中心以维持生命，所以特别重要;下行气向下行，为大小便、行房、放屁等所用;上行气向上行，为饮食、呼吸、念诵、说话等所用，修上行气觉得不适，应即停修, 改修中住气，以助气之平复;中住气乃住于膀胱部位之气，不上不下,平稳而助拙火，以资消化。
第二节 支分气
陈了五种根本气以外，人体内还有五种支分气, 它们是：行气、循行气、正行气、最行气、决行气(见下表)。
五种支分气
五支分气是由住于心轮中央的命气所分支发岀, 它们各流入感官入口，使各识能找到自己的目标。五种支分气的颜色,代表五大元素，即地、水、火、风、空。
《大乐光明》一书说，在以上的十种主、支分气中, 对密宗行者来说，最重要的是命气。命气又可以分为三类:粗、细、最细气。最细气驾驭的是最细心,二者彼此相依，常不分离。最细气又叫不坏气，位于中脉心轮中央的液胞内，它被最细的红、白明点形成的球体所围绕。
第三节 业劫气与智慧气
人体之气又分为业劫气与智慧气。
业劫气指一切病气、浊气、烦恼气等不正之气。所以有业劫气，是因为气本身是无常的，气能生病，如：
上行气不调，则生咳嗽、肺病;
下行气不调，则生便秘或肚泻;
平住气不调，则生腹病;
遍行气不调，则生偏颇跛挛(luan)、半身不遂等病;
命气不调，则发疯狂。
周围环境污浊，也能使人体气浊。人的思想情绪不稳定, 妄念与烦恼增盛，也使气不净。所以便有“五浊”之说。“五浊”者即劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊,均与气有密切关系。
劫浊是饥馑、疾疫、刀兵等劫难相继而起，使气浑浊不堪;
见浊是见邪气亦邪，邪见邪气;
烦恼浊是世人贪于爱欲，瞋怒争斗、其气自坏;
命浊是众生因烦恼丛集，心身交瘁,命气易于离体，寿命不长;
众生浊是世人每多弊恶，心身不净，气亦不净。
有云: “过忙则气疲，过劳则气馁，人多则气杂，人恶则气暴”。此外，修气功不当，也常引起气的毛病。所有这些无不与气有密切关系，业劫气即如此而形成。
修气的目的在于使业劫气变为智慧气。智慧气者即清净光明开发智慧之气，也可说是“佛气”、“开悟之气”。无上瑜伽无论前行、生起次第和圆满次第，把业劫气转为智慧气的修法很多，但主要和比较常用的方法是把身体观空和修习九节佛风、金刚诵、宝瓶气等气功,把气引入中脉。这些我们在以后还会谈到，在此不赘。
第四节 心气无二
密宗行者研究人体之气及修气，应了解“心气无二”的原理，把“心气无二”作为修持无上瑜伽的基本目标。
陈健民上师译《恩海遥波集》指出：“心气无二者, 此心气二者，俱生和合，非二单分相加，于未证菩提间，不为忽然所起垢染习气所坏;其既证菩提，则无障而得不死甘露身之果。”又说:“心气无二者，两者显现为一，而持之者非也。如世俗谛所言，缘起与空性相对者,非也。其喻当如日与日光(按：日喻心，光喻气)，故密乘认为俱生无二。”这说明：心气无二是从本以来就如此的，是先天的、与生俱来的;心气无二是和合为一,并无自性分别，并非心气两者相加在一起，而是像以日喻心，以日光喻气一样，本为一物。心气无二所指的心是智慧心，气是智慧之气，二者本属无二，但是，如果虚妄烦恼的心或粗浊之气相循，就心如无足之人,气如瞎眼之马，跛人骑瞎马，狼狈乱跑，不能契合。
心气互相依存，心定则气自定;反之，气定则心亦自定;心无气不能运作，气无心则无法驾驭;调气即是调心,调心亦可调气。心的能力要想运作，端赖所御之气;如果气不净，心自然也不净。如果气是智慧气，心自然是智慧心，气要流经中脉，才能成为智慧气，从此智慧气可发展智慧心，因为所有智慧心必得御乘智慧气。
无上瑜伽修法分为心法和气法，基于心气无二之理，心不能弃气而独到，气亦不能弃心而独到，故必须以气到为心究竟到之量，以心到为气究竟到之量，才能算取得确切究竟圆满成就。心法虽不杂气法而得到气法之量;气法不杂心法，而得到心法之量，亦足证“心气无二”之圆满。
陈健民上师在《沐恩集》一书中指岀，无上密宗之基本目标在达到心气自在，心自在者即见明体，即大手印成就,往往偏重空性，即为“无生心气无二”,而心气无二如一水晶圆球，或修心达气，或修气达心，即如由东望西，或由西望东，皆可透彻。
胜乐金刚 印度三大传规之一：那波巴(印度八十四大成就者)
作者：白玛僧格
那波巴又称为黑行者、迦达那，以修习胜乐密法而著称。他开创了一种独特的修持方法，被藏传佛教称为“胜乐黑行者派”。而黑行者传规也是胜乐金刚在印度的三大传规之一。他的著作有《胜乐轮修法》、《灌顶仪轨》、《护摩法》生起次第三部，《春点》、《密谛》、《四次第》圆满次第三部，这也就是有名的《那波六典》。
那波巴出生在东印度藩伽罗国的欧提毗舍，幼时即通晓声学和医学、工艺学等。由于宿缘醒悟，自小即亲见许多智慧瑜伽母。后来在那烂陀寺受五戒，居住多年，圆满闻习三藏、四续部，成就了各种密咒、禅定，期间有多尊瑜伽母显现为他加持，使他获得了殊胜禅定。
然后，那波巴按照瑜伽母的授记，到北印度城市杂兰达拉纳拜见大成就者杂兰达热巴，礼敬并祈求摄受。杂兰达热巴为其灌顶，并传授教诫。通过12年的修行，看见胜乐金刚坛城(也有说是喜金刚坛城)，与诸位本尊相问答，消除了他的疑虑。据说他可以穿墙而过，亦可直钻石山。当他赞颂或唱金刚歌之时，大地摇动，花雨飘落，或发出声音，或光明闪动。由于这些异兆的产生，那波巴生出了我慢心。
当他要入世间行利生的事业之时，没有得到杂兰达热巴上师的许可，上师让他带着骨饰去邬伏那，请求空行母为骨饰加持。后来，黑行者自己成就了杀死对方、育养、硬化、堕罪、调集等法，杂兰达热巴便将空行母加持的骨饰授予他，并对他说：“现在你应该去四处云游，到八大寒林做明戒之行。”黑行者由此离开了杂兰达热巴。
有的时候，黑行者走动之时足不触地。有的时候，他走在路上，天空中会出现777只宝伞兀自旋转，还有7只鼗鼓兀自敲响。还有几次，伞盖和鼗鼓多至100之数。黑行者因此声名大噪，他便以为自己已经得到了成就，就集合了众弟子，宣布自己已经获得成就。为了利益众生，他决定带领3000弟子出发，前往罗刹国兰卡布里山。
他们一行来到海边，黑行者走入大海之中，却毫不下沉。他想到即使是自己的上师也没有这样的大威力，心中生出了我慢心、分别心，神通力马上消失不见，身体也沉入大海之中。等到他被潮水冲回岸上，便看见天空中出现了上师杂兰达热巴。他无地自容，对上师说：“我想到罗刹国去利益众生，却在这里生出我慢自大之心，以为神通力胜过了上师，所以才有这样的下场。”杂兰达热巴让黑行者去自己的家乡色拉布札，找一名裁缝师，听从其指示。
黑行者决定听从上师的吩咐去做，他的神通力也马上恢复了。黑行者一行到了色拉布札，他和弟子们分手，去寻找上师所示之人。在一家裁缝店里，他看到断了的绳子会自动接合起来，便知道他要找的人就在这里。于是黑行者对店内的裁缝师顶礼绕行，表示愿意听从他的指派。之后有一天，裁缝师让黑行者将他的3000弟子悉数叫来做客，要他们自带盘子，说他要在家中举办一个会供轮。但黑行者见他只买了5分钱的酒菜，心中便犯起嘀咕。但他还是按裁缝师的吩咐，把弟子们召集了来。裁缝师让大家把盘子排成一个圆圈，然后闭眼合掌。等到他们再次睁开眼睛，面前的盘中已装满了佳肴美食。会供之后，黑行者和弟子们吃了7天，依旧没把那些饭菜吃完。黑行者便对裁缝师辞行，说：“你的吃喝如同大海一般，我们没有办法吃完，所以只得告辞了。”
黑行者出发去八大寒林和各大圣地，广做利益众生的事业。在去往德布廓扎城的途中，在一棵离奇果树下，黑行者碰到一个叫哇呼日的外道女孩，向她讨要一颗果子来吃。女孩却不愿给他，黑行者用眼一瞪，便有果子就掉到地上。女孩回眸一笑，果子又跑回树上。黑行者对女孩施放符咒，结果女孩手脚流血倒在地上。这马上招来了旁边的人们的责备，说他堂堂一名修持者，竟要欺负一个小女孩。
黑行者生出慈悲心，收回符咒，却不小心反被女孩下了咒。他吐血不止，生了重病，只好让弟子们送他回乡，并遣一位空行母去南方的圣山取药。此地离圣山有6个月的路程，但空行母一日之内就取了药回来。归途之中，空行母碰到一个老妇在路边大哭，便问其故。老妇说：“黑行者大师死了，我怎能不哭呢?”空行母信以为真，甚是伤心，想到大师既然已死，取来的药也就没用了，便把它丢到了路边。
及至空行母回到黑行者处，才知他并没去世。她碰到的老妇正是叫哇呼日的女孩所变，药也被她拾了去。黑行者听空行母讲了其中经过，自知去日无多，便把诸弟子叫来，7天7夜为他们讲法指导。这时，杂兰达热巴上师来到他的身边，说：“你为什么不听从上师的话呢?”黑行者说自己甚觉惭愧，但已悔之莫及。
杂兰达热巴上师说：“能够听从上师的指导，什么时候也不晚。”他为黑行者准备了断头的空行亥母的坛城，给他入坛的灌顶与教授。黑行者利用断头空行亥母的破瓦法，放弃此身，进入空行极乐世界。