我修破瓦和长寿佛法的体验《藏密脉、气、明点观修》
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破瓦法修成后，头顶梵净穴会开小孔，可以插入非常柔软的吉祥草。
我修破瓦和长寿佛法的体验
作者：韦其瑗
原编者按：编者特约四川省大邑县高僧惟印上师的弟子韦其瑗先生写一篇文章谈谈他修持破瓦法和长寿佛法的体会和经验，附在本书作为有 志于此道者的参考。把这样的个人修持密法的体验公之于世，在过去是少而又少的，希望读者留意。
邱陵老先生来信，要我将自己修持破瓦法及长寿法的情况写出、附在他书中出版，现征得恩师同意，将有关法本一并公诸于世，供有缘者参考。
有关我的恩师惟印上师的情况，请读者参阅成都出版社即将出版的《当代大德高僧惟印与密宗修持纪实》一书。
一 我怎样修持破瓦法
修持破瓦法必须得金刚上师传授加持。
我的传法上师是惟印上师。惟印上师是班禅、章嘉、贡噶、日古、能海各位大德高僧的衣钵传人。
视师为佛，必得成就。
下面谈谈我以四臂观音为我本尊修习破瓦法的经过。
身安稳：坐，顺其自然，脊直肩张，放松隔膜，颈微曲如钩，下巴轻挤喉结，以调出息;舌舐上顎，眼微合，注视前方，整入息;呼气时舌抵齿;掌心向上，握金刚拳，仰置于两胯，落于府舍穴，达到身安稳。
口安稳：人于有声处如不闻其声;人于无声处如闻其声。专心持咒，念：嗡嘛呢叭咪吽。
意安稳：心渐渐入静。 
四臂观音唐卡
我观想本尊为“一头四臂”坐姿的观音，面向前端坐在我头顶的正前方。我双目微闭，默默观想四臂观音法像：观音肤色浩白光明，有浅蓝色感，通体透明有如秋月，体放五彩光辉，作白、蓝、红、黄、绿诸色，其光遍及全宇宙。观音面现微笑，双目含慈，俯视人世间一切芸芸众生。观想观音有四只手臂，前双臂合掌当胸，作祈祷状，这是对无量诸佛致敬的姿势，其外侧右手握着盛开的莲花，其外侧左手持一串水晶念珠。观音身穿丝袍，戴诸璎珞，这项服饰包括披肩、裙、裾等，皆以最上等的丝绸制成，上有金线绣识的图案。璎珞有宝石耳环、项链、手镯、腰带、脚镯。左肩披一块鹿皮以象征四臂观音对一切众生的大慈大悲心。观音的头发织成辫子，绕在头顶，成一个髻，其余的散披着。观音头戴宝冠，在冠的前方有一小尊红色的阿弥陀佛。观音采金刚坐姿，两腿交加，右脚置于左大腿上，左脚置于右大腿上。四臂观音背靠在竖在身后的另一个白色月轮上，这月轮象征着慈悲的清凉光辉，用以克制诸多苦恼。
(一)对以上观想修持应注意的事项：
1 惟印上师说：“破瓦法很多，我自己所学就有七八种、成就一样，仅修持下手之法不同，其中则以这个观想法效果较好、较速达。来寺庙里修持破瓦法大不一样，因庙宇就是圣地，加持能力大。”
2 我是在白岩寺四臂观音殿修持。经上师传法后，自选一个清静、空气清新的场所修习。
3 观想似见非见，切不可将四臂观音像在修持时放在自己前面。观想就是对空观想，是一种思维活动高度集中的想象，也是一种相应。按惟印上师说：“师徒有缘时就能做到心心相印，气和就叫相应。相应，分彼与此，甲方动了意念，乙方通过大脑思维传感接受了这个信息，这便是相应。”
4 修持中不论悟性大小均会出现强烈的感应，这一点早已为众多修持者所证实。感应，即修持中出现的各种不同的感觉。
在观想四臂观音法体后，再继续观想自己本身变得通体透明，身体中央有一条中脉，粗如箭杆，外白內红，上面大，下面小，下端封住了口，上端开口如喇叭状。观想自己心中有四叶莲花盛开，莲花上有一明点，明点为一红色舍利，有欲飞跃上升之势。观想四臂观音渐渐移至自己头顶之上，缩小成一粒米大之光点，由顶窍直下，沿中脉管降于心中，坐在莲花之上，观想这一粒米大的四臂观音渐渐增大，如修持者身体一般大小为止。
观想自己就是四臂观音。
吸气入丹田，气满丹田后，气推动中脉管中的红色明点渐渐上浮至顶轮，冲向梵穴时，正是自己反复持咒将要换气的一瞬间，如雄狮怒吼：“吽!”
不要观想红色明点冲出梵穴外。
随着呼声，观想红色明点又回到自己心中的莲花之上。
我修持时，神智是一直处于特别清醒的最佳状态。在惟印上师为我加持和讲解修持方法时，全身有通电的强烈感受。修持的第二天，头顶出现酸、麻、胀、痛，有的修持者头顶还会出现沉、热、凉、痒。我修持到第三天上午九时插香(按以香枝代替吉祥草，插入头顶，以证明开了顶)时，上丹田都位有强烈向外扩张隆起的感受。因我修持前剃了光头，用镜子一照，自己能看见头顶梵穴下凹明显，下凹四周隆起，用手摸下凹处已明显变软。这时整个头顶奇痒难忍，奇痒好像从下凹处朝四周扩散，扩散时有一种血液流动的体感。
(二)对以上修持应注意的事项
1 从修持破瓦法的实践中，我认为修持者首先要改变人们习已为常的对吸气和呼气的固有概念。吸气，实际上要以一个完整的意念来完成气在观想的中脉管内运行的往返动作，即吸气时，意念气下沉丹田，待有气满之感时，意念气朝上入脑。就是说，在吸气的过程中，要用意念来支配自己一次完成气朝下、再从下到上这样两个"分解式”。当气沉丹田时，要保持默诵六字真言以一念代万念的最佳状态，就在从下至上要变换为呼声这一瞬间，重复念诵的六字真言刚好默念到“咪”字，就大吼一声“吽”。这时喉轮也会感受到强烈震动，但这种震动是冲向头顶，颈部似乎有一种向上延伸的条件反射，决不是让“吽”从口中迸发而出。
2 呼气不是吐气，把呼气当成一种缓解，一种休息。呼气时意念将气沉入丹田，呼气不是从口中排出，而是通过意念，经下肢，从涌泉穴排出。
3 开顶后要经常默念六字真言，与开顶前的唯一差别就是不再大吼一声“吽”了。念六字真言达一百万遍以上更好。随着默念次数増多，头顶下凹处增大，甚至整个头顶变软，脑门突出。这一过程，常常伴随着头顶爆痛和奇痒一起出现。女性头顶上有时还会出现一条柔软的深沟，深沟内头发全部脱落，头皮发亮，深沟与前额成垂直状。
4 修持出现以上现象后，吸气时，意念直接入大脑，有强烈气感。冬天早上起床到户外走动，梵穴处有清凉感。因打通中脉后达到天、地、人合一，通过中脉管所吸收的气就有天、地、宇宙之灵气。这个过程大约需半年时间，一般三个月后就有感受，但修持不要间断。我是每晚十一点后修炼半小时。处于这一段时期，可能还会出现内视功能，自己能观看到中脉管内的那颗红色即明点。修持时能见上师、本尊或诸佛菩萨的法体。实际上，在一瞬间即可完成三密相应，这是因为口密、身密、意密的整个过程已不复存在，突出了意密的修持，只要一开始持咒就可立刻入甚深定中。也可以作这样解释：调身、调口、调心仅仅是对初学修持的人而言。
插香不论人数多少，多至几十人，少至单独一人，均可进行。当时为我插香的情景我还记得很清楚。当我看见师父那放在盘中的香枝时，我有些惶恐。这是在任何庙宇中都能看见和找到的那种普普通通的香枝，一般的粗细，只是短了许多。师父让我坐在蒲团上。在我的前面有一群围观者，围观中有些人今天也要插香。师父用手摸我的头顶。我就想这是师父在加持我，我有些紧张地等待着，脑海里一片空白，无所思，无所念，当时没有想到要念咒。人群中没有人说话，这时，我闭上眼睛，打算去忍受插香时那一种使人感到心惊肉跳的感受。师父的手没有离开我的头顶，师父问：“你为什么要剃光头?”
我如实回答：“我母亲和舅父都修持过破瓦法，恩师是督嘎活佛，剃了光头，梵穴处下凹，对着镜子一照，自己就能看得一清二楚。”
师父告戒我说：“这样很好，修持破瓦法对人要谦和，遇事要忍让。”
师父又问：“现在感觉怎样?痛不痛?”
我一心专注与师父说话，回答师父想要了解的情况，对近在眼前许多围观的人似见非见，根本没有去注意这些围观的人的面部表情正急剧地在变化着。我回答说：“不痛，现在无任何感觉。”这时我才注意师父回转身招呼围观的人可以再走近一些。插香，就这样完成了。我看师父，他正在为我拍照。
我在插香的当天晩上，住在舅母家，舅母早年也学过破瓦法和长寿佛法，她现在已一百零五岁了，神智清醒，生活起居自理，早餐要吃一个蛋、一片面包、一碗牛奶，三餐都要喝一大杯啤酒，平时爱打麻将，爱看书，更爱坐在四轮车上，让儿孙推着她去逛街、购物、逛公园，五世同堂，福寿双全。
晚上当我躺在床上，突然在我耳边响起了一种铃声。我猛然醒悟，这是我几十年来第一次在远处听到白岩寺的法铃声。随着这一闪念，不管我眼睛睁开还是闭着，都能看见师父若即若离地站在我前面，站在一片皎洁的月光中。我不自觉地随着那有些急促、让人感到心旷神怡的铃声持咒不停，渐渐进入虚无飘渺之中，在我的四周是那样光洁透明。这是我们师徒之间第一次心心相印。
二 我怎样修持长寿法
修持破瓦法后，必经念诵六字真言一百万遍以上才能转修长寿法。
我修持长寿法的本尊为长寿佛，即无量寿佛。
修持破瓦法观想中脉中的红色舍利冲向梵穴后，立刻返回下丹田处，而修持长寿法正与此相反，通过观想和意念把红色舍利子冲出去，即冲出梵穴，而且持咒不停吸气，意念入脑;呼气，沉中丹田。
以长寿佛为本尊的修持方法共分为两个阶段进行。
第一阶段的修持：观想自己的头顶有八头狮子, 八头狮子为八尊佛。长寿佛单脚盘坐在八头狮子之上的莲花宝座之上。长寿佛全身红色，另一只脚踏在我头顶上。观想长寿佛手托长寿钵，随着我吸气，钵中甘露四处横溢，立刻洒満我全身;随着我呼气，正将要不断外溢的甘露又回到钵中。修持完毕，观想长寿佛从我梵穴处回到我心中(指中丹田处)。意念长寿佛时刻端坐在我心中。
我在三个月后转入第二阶段修持。
吸气，气沉入中丹田，再观想端坐在我自己心中的长寿佛渐渐变大，与自己融为一体。观想我是长寿佛，长寿佛是我。呼气时，观想长寿佛全身放射出红光，从我胸膛四面八方穿射而出。最初修持时，千万注意，不能观想红光射得太远。修持能入更深定中时，观想从我身体每一个毛孔中穿射而岀的红光中，均是一尊尊不可思议的长寿佛(不可思议形容数不可数或无法计算)。
长寿法修持时将出现光无量，自己和其他人均能看见，还会出现其他特异功象。
我在修持此法时，开始练跏趺坐，现已能做到 "莲花坐”。
修持此法注意事项：
1 在去除妄心、妄念上下功夫，越修，妄念越远。
2 心不附物，是真修行。
3 修持此法，必须做到“自性本空，性空缘起”，应入深定中。正如《金刚经》所言：“无所从来，亦无所去。”来去均无影踪，你知道它，它已经没有了。
4 悲智双修”，救世救人之“悲”心，若无真才实学的“智”，还是没有用处。
5 因缘合即生，因缘散则灭，故此法最易修，也最不易修。
6 法供养为无上供养。密宗第一皈依上师，从释迦牟尼乃至现前亲承教授诸师才可称上师(以上引自《上师无上供养观行法讲记》)。正因已皈依上师，修持时不会走火入魔。
三 未入密宗法门前的修持
如受客观条件限制，可暂行求人代为皈依，自行修持，待上师加持后方可插香。其修持方法可按密宗法本《三皈依观初修略法》进行，现按法本介绍如下：
1 积集资粮：从敬信上师之前受三皈依。
2 修持时选择如下条件的处所：
(1) 不当风,
(2) 不潮湿;
(3)不妨碍他人;
(4)清洁;
(5)随适宜处设座，稳固不高。高则心易惊恐;
(6)软草为宜，不可太厚、太厚易生热;不可太狭小，座位太狭小，致两膝局促;坐位平坦，不可使前高于后部;
(7)光线太强，心易散乱;太黑，易生昏沉;
(8)须知若修行有成就者，先能知时至，欲留寿者，可修长寿之法。
3 坐时威仪：
金刚跏趺如佛之威仪而坐，令两膝与尾闾三点，支持全身之重量，从两膝引一直线与两腿构成一正三角形，全身重心即在此三角形中。
(1)欲禅定成就，终须学习金刚跏趺。如是坐者，姿势安稳，如龙幡，任坐若干时间无踝骨酸痛之病。这是因为，肢体盘曲故，全身之气自然聚敛，于定极很有益。
(2)身不可太向前，亦不可太向后，从发际上四指顶门之处垂一直线，令此线通过喉、心、丹田，与地面成垂直线即可,脊柱不可令曲，亦不可用力，挺直坐下之时先将腰身伸直然后放下，使脊柱节节相柱，自然身影端正，久坐不疲。
(3)两肩齐平，不可左右低昂,两臂置于身之两旁令与身平，两手心向上，右手压左手，两手拇指端相柱，手掌边沿靠腹部，手背置两足上。
(4)头微向前倾，作垂目观鼻之意，不可太倾、太仰或偏左右。
(5)眼不太张太合，作注视鼻端之意，目光意注鼻端，鼻端与心垂直、两手心及两足心皆趋向聚合于肉团心，如是则全身精神皆聚矣。
(6)唇齿随其自然，但不可张口呼吸。
(7)舌或弯、应令着上腭，但人舌有长短亦不必强求。
(8)息出入不可令作声，不可粗猛，不可急，不可滑，应令轻细，至自己亦不感觉气息之出入。但不可注意令细，若注意令细，则气息反粗矣，别处所说数息之法此处亦不可用。气息不仅从鼻孔出入，全身毛孔亦有吸呼之作用。坐时下部应覆，以利保暖。暑天至少亦应覆以一层单布。身之上部应稍凉，不可过暧，暖易生昏沉;头之后部及颈后不可使受风，天寒应披罩覆之。但头之訶部、顶门以前万不可盖覆。
4 可参照破瓦法仪轨修持。
5 经常念六字大明咒(即六字真言)。
6 可打通中脉。
本文摘录自《藏密脉、气、明点观修》 作者：邱陵