民俗学-楞严2卷25上笔记
卷二
13、3分别见妄，二事非性
阿难，吾今为汝，以此二事进退合明。阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明。见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名觉闻知见?是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人，同彼一国。彼见圆影眚妄所生，此众同分所见不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。
例阎浮提三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘。和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。
一、听索先生聊聊：
第25场前部
1、阿难，吾今为汝，以此二事进退合明。
佛陀跟阿难尊者说：我今天为你，依靠共业和别业这两种事，进以意义和退以比喻相结合，来给你讲明白。
2、阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者目眚所成。
先在这里讲“别业妄见”，有眼翳众生的别业妄见是，他看灯光的时候显现的圆影。虽然在他面前显现，好像外面真正有一个圆影的外境，但是实际上始终都是那个见者，眼睛有病的原因而造成的。
他的这个圆影，实际上是别业众生面前无欺存在的外境，其他众生是看不到的，因此说是他的眼翳所成的。
3、眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。
这个眼翳，实际上是他的见相颠倒，是见的毛病，妄心一起动的时候，好像是有，但是实际上不真的。他见到颠倒相圆影的现象，实际上不是色所造的，也就是说这个灯光它没有五颜六色的，而是能见者，他的妄想所造的。
然而有眼翳人的见性，始终都是没有错误的，没有什么过失的，尽管他当时看到的是圆影，因为圆影只是偶然的眼翳现象而已。众生正在显现颠倒现象的时候，他的见性是无增无减的。
4、例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。
佛陀跟阿难说：就像你如今以自己的眼目观看整个世界，所有的山河、大地、国土以及四类众生，六道众生这些，所有形形色色包罗万象的的这些景色，其实是我们众生无始以来的“见病”所造成的，所以这个并不是实有的。
面是以比喻来讲的，现在这个已经到了意义上。如同有眼翳的人看到的圆圈一样的，我们看到的非常坚固的现象，其实是无始以来，我们有妄想、无明的眼翳所造成的“见病”所导致的，所以一切现象实际上是虚幻不实的，没有真实的。
这里的所谓的没有并不是一切都是变成了断空，不是这个意思，可以说一切都有相的东西，或者有戏论的东西，在真实了义当中不可得。
5、见与见缘，似现前境，元我觉明。
“见”，能见的见境，“见缘”是所见的外面的这种山河大地等等这些现象，表面上看好像似乎显现见和见境是分开的。当我们看到外面景象的时候，表面上看，见和见缘，能取所取应该是分开的，你现前的有境和外境也是有的。
实际上只是我们本身的这种觉性光明，除了这个以外是没有的，只是显现上是境和心分开的。
6、见所缘眚，觉见即眚。
所取是有障碍的法，即眼翳导致的外面颠倒相圆影，那么与其观待的能取也是有障碍的法，即产生了圆影存在的妄见，这样所取能取都有病，并不是真实的。
7、本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名觉闻知见?
我们本来具有的光明的觉性，是无有颠倒的，没有障碍的。以此觉性去看刚才那些有病的被染污的所取能取，觉性并不会处在眼翳当中而颠倒。
真正的觉性不是在迷乱当中，这个可以叫做真正的见性觉性。我们说真正的见，实际上并不是有相的东西，它是真正的这种见性，怎么会还要见闻觉知呢?因为见闻觉知毕竟是一种相上面的东西，它并不是真正的觉性。真正清净的这种觉性，它根本不会取幻化的还有清净的相，甚至佛陀的这些清净的相，它也不会去执著的。
“见闻觉知”是指有毛病的，或者是迷乱当中的能取所取，在这个当中，存在实相的、真实的见闻觉知的话，肯定是不合理的。
8、是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。
你看到我也好，看到自己也好，看到世间十类众生也好，其实见到的这些全部都是你的迷乱现象，并不是你的见性，不是真心。
因为世俗谛都是假的，从中观的角度来讲，不管是佛陀的色身也好，还有十类世界也好，都是迷乱相。因为世俗的眼光毕竟是属于二取的有境，最终都是迷乱相。
“十类众生”，1胎生、2卵生、3湿生和4化生这些众生，还有5有色的众生、6无色的众生、7有想的众生、8无想的众生，然后9非想的众生和10非非想的众生，共有十类吧。
信息来源：《金刚经04课》第三品 大乘正宗分
10 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
三界轮回中的众生林林总总、不计其数，总的来说，可以包含在九类当中：
(1)〖卵生〗：顾名思义是从卵中出生，有龙族、飞禽和一些人类。例如，萨嘎拉居士的孩子全部是卵生，《佛教科学论》在讲人类的各种产生时，也引用过几则卵生的公案。
民间传说格萨尔王也是卵生：一天下大雪，身为女仆的母亲在家里生孩子，因为没去主人家干活，主人非常生气，提着刀子冲到她家。进门后，看到女仆蒙头大睡，于是气愤地掀开被子，发现里面有个大卵，举刀就砍。卵破开后，出现了三个孩子，一个飞到天上;一个的膝盖碰到刀子，落在帐篷上，这就是格萨尔王;还有一个仙巴，被主人扔到了河里。但这只是一种传说，正史中并无如是记载。
(2)〖胎生〗：人和旁生主要是胎生。按照《俱舍论》中的观点，饿鬼也大多是胎生。
(3)〖湿生〗：夏天的昆虫多为湿生。当然，人类也有湿生的情况，如以前的索首阀国王，他头顶上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲。还有顶生王也是湿生。
(4)〖化生〗：天人、非天、初劫时的人、地狱众生都是化生。此外，一些大成就者也是化生，如莲花生大士、圣天论师。
(5)〖有色〗：指欲界、色界的众生。《俱舍论》中说，欲界众生贪著五种妙欲，执著非常粗大，故有实质性的身体;色界众生断除了欲界的贪心，无有实质性的身体，但仍有比较细微的贪心，所以有一个光身。这两界的众生皆有色相，故称之为“有色”。
(6)〖无色〗：指无色界的众生。他们没有接触性的色相，只有一个意识的色相，这种色相极其微细，所以称为“无色”。
(7)〖有想〗：指四禅中的广果天。此处没有欲界的粗大分别念，仍有细微分别念。
(8)〖无想〗：广果天周围的一部分天人。《俱舍论释》中形容广果天犹如城市，无想天则如城市旁边的寺院。这里的天人除了初生与命终时会起两次分别念之外，五百大劫中不起一个念头。
(9)〖非有想非无想〗：又名有顶、非非想天，是无色界最高的一层天。因为没有欲界和色界的分别念，故称“非想”;仍有微乎其微、极不明显的心识，称为“非非想”。《俱舍论》说，此处不是没有心识，而是有一种贪执禅定的分别念，由于特别细微之故，以低劣加否定而称为“非想”。
上述九类众生的意识形态比较典型，轮回中的有情均可含摄其中。对于这些众生，大乘菩萨都应发愿加以救度，使其有漏的身体和分别念融入法界，最终获得无余涅槃，这就是世俗菩提心。《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”
9、彼见真精，性非眚者，故不名见。
真正的你的这种绝妙见性，它的性质不是迷乱的，不是有眼病者的这种见，真正的见就像没有眼病的人看到的一样。如果没有眼病的人看的话，凡是有相的这些肯定是没有的，得不到的，所以你可以称之为说不见。
当然这里的不见也是堕入一个边，其实是“大”不见，见也没有，不见也没有，见不见二者也没有，非二者也没有，这就是真正的见了。《定解宝灯论》里面讲，没有见这是殊胜的见解，所见的意义不偏堕于一方，这是真正的见。所以真正的这种见，确实也是这样的一种见。
10、阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人，同彼一国。
同分妄见跟一个别业妄见的人进行比较，别业妄见是一个人眼睛有病，而同分妄见是一国人共同看到相同的景象。
11、彼见圆影眚妄所生，此众同分所见不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。
别业妄见的这个人，他因为眼睛有眼翳的原因，看到了灯光上的圆影，实际上圆影是他的眼病妄见所导致的。
那个国家的同分妄见，大家都看到了两个月亮、两个太阳等一些不吉祥现象。
自己别分业力所见到的，和众人同分业力所见到的，一切的一切其实都是我们前面的一些恶业，恶分别念所造成的。根本是我们众生无始以来的这种无明相应的妄见所产生的。
一个人看到的灯光的圆圈是他的一种眼病，因他以前害过其他人的眼睛，以这种恶所起的;共同的众生看到的不吉祥也是一种恶所起的。先有了无明和我执，然后有了烦恼，然后造了业。
众生的业，根源时间很长的，有些是可能短短的时间当中自己的前世这样造的，有些是在你的阿赖耶当中存留了很长时间，在你的潜意识当中保留了很长时间以后，因缘具足之后才慢慢现前的，有各种各样的。都是无始以来的妄见所生，共业当中有别业，别业当中也有共业。
12、例阎浮提三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，
比如说是阎浮提的三千洲当中，包括大海、娑婆世界，以及十方有漏的国土和众生。
13、同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘。和合妄生，和合妄死。
所有众生，实际上从觉性和明心角度来讲，都没有丧失过，整个世间当中所有的众生的心的如来藏光明，一直没有失去过。但是后来因缘不同，众生因为无明产生见闻觉知，与虚妄的病缘结合。各种因缘妄想具足的时候和合而生，各种因缘妄想具足的时候和合而死，众生在六道轮回里面不断地生死。
这个相当于我们密法当中讲，众生本来都是清净的，因为在本基当中显现基现的时候，普贤如来他已经了悟自性了，而众生虽然自己本有这样的心也没有了悟。
14、若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。
如果我们能远离一切诸和合缘和诸不和合缘，那么就能灭除一切生死的因。真正的圆满菩提，它的本性是无生无灭的。我们的清净本觉、真心、本性，实际上本来都是湛然常住、无离无合，不生不灭，不来不去的境界。真正了达了这样的境界的时候它没有增减。
二、再听梦先生聊聊：
第24场后部
1、眼睛是没病的，堕在这个眚病之中，就在灯上又看成个圆影子，那个是假的，没有的。这是见性的过错吗?不是的，是病态。
真心原来是没病的，堕在业中，你的烦恼、无明这些业态，把这个真性就给迷了。真性是没得病的，没错误的，你能见的这个见性也没错误的，举一切法你都是虚妄而见。
2、我们不明白心性，以假为真，以我们的妄识来认识的妄境，这个妄境就是我们“眼耳鼻舌身意”所对的“色声香味触法”，这些个都是妄境。
3、“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”
经常以此解释经义，唯实的语言表达很难懂。
无明为因，境界为缘。
无明是那根本性，性，就那“一念不觉生三细”的性;无明又依何起?依着法界真心，一念错了念头、一念不觉就迷了，迷了就是对于境界相执着境界相。早期没有什么同、没有什么异，以后逐渐就分别了，就称异相、同相、转相、现相、业相，那就复杂了，所以一直到众生。
境界为缘，它必须攀缘境界相，这个境界相要长六粗，这叫十法界。因为它不是实有的，只是因缘，因缘和合生起了，因缘别离消灭了，全是因缘和合生灭虚妄之法，总根是无明。