附录▎诺那上师口授金刚诵起分及陈健民上师十释《藏密脉、气、明点观修》
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诺那上师口授金刚诵起分及陈健民上师十释《藏密脉、气、明点观修》附录
传授：诺那上师
整理：陈健民上师
原编者按：金刚上师诺那呼图克图民初东来弘法，曾口授金刚诵起分(生起次第)，陈健民上师据欧阳翰屏老居士所保存的抄本，作十释，解释金刚诵生起次第与圆满次第的理义甚详，揭示了金刚诵以气功配合空性的原理及方法。现将此两篇文献选刊于此。
诺那金刚上师口授金刚诵起分
端坐如常，口诵皈依;次为一切众生，至诚发大菩提心。一刹那间，法然本性，炳现天蓝色光明吽字，清净莹澈，即阿达尔吗佛(即普贤王如来)及佛母不二之佛土(即一切众生本来佛及佛母之身土)。次观金刚萨埵(即自身)青色，一面二臂，半跏趺坐;花冠璎珞，相好庄严;右执杵当胸，左执铃当胯(铃口向内);其相如水中月、空中虹;心放五色光，遍满十方。顶上有八狮子拥戴之莲月座，上坐承恩根本上师，即阿达尔吗佛，青色，一面二臂，双跏趺坐;法界定印，裸体(表无挂碍、无执着、非有非空)，瞋恚怒目;外有历代祖师围绕，均身放光明，光端现出无量应化身佛，普度一切有情。即诵嗡(短入)阿(久住)吽(长出)三字，反复多诵。
复次观顶上佛祖心光，悉聚合于阿达尔吗佛。心中即诵“阿”，尽力诵毕，当体如如;如柴葽(yāo)断，宽坦而住。
陈健民上师著金刚诵起分十释
一释总法名
金刚诵，通称也。白教祝拔宗大手印以为前行，非本法不共义。本法乃诺那上师心血，欲以开显我等体性身也。宜名大圆满金刚萨埵法。金刚诵，即彼不可分之一支也。
二释金刚诵不共义
贡师云：金刚具七义：坚固、精要、不空、不能断截、不能破裂、无可剖分、无可损坏。盖喻体性空理。诵者，无始自纯熟(第一句)，不假循诱(第二句)，脱口而出也(第三句)。从第一句义，过去心不可得;第二句义，未来心不可得;第三句义，现在心不可得。如是离三心而成诵，故云金刚诵。
三释皈依
于不动实际理体上，皈依自心所显承恩诺那金刚上师。如是上师，具足本来不乱，离于戏论之心性，即是佛宝;离文字言说寻伺，契合无有二分之胜义谛，即是法宝;自身本来任运安住于无生心体上，即是僧宝。如是了无能、所皈依相，真实服依本体，当前显生无余。
四释发菩提心
菩提心具二支：自心离边际，超出戏论，是明空支;于彼未通达者，怀宝行乞，起增上悲心，是大悲支。二支相通，大悲及乎无缘，无缘即是空性;空性本来同体，同体即生大悲。是以诸宗，或从甚深理出广大行，或以广大行契甚深理，然非本法所取本法如如等持，离二边见，一经明体现前，则念师恩，欣自悟，悯众苦，三者不假观待，任运而生，涕泣不知所从来也。此犹初步觉受，然亦要在常人，善自体验。
五释法然本性
本性虽空，即此空上，明体不灭，离于断治，当前坦露，如是本性，赅海微源;前之皈依境，菩提心，胥在乎此;后之佛相，众生相，字嗡阿吽，气入住出，亦莫能离乎此。是本法彻头彻尾之命脉，原无有纤毫可着，然不可须臾而离。上文所谓清净莹澈，阿达尔吗佛父母不二之身土者，亦即指此。若吽字放光云云，犹是出生金刚萨埵分位事，虽云四身无分而齐显，一念三千而俱有，要亦各住法位，不可混谈。
六释吽
东密有吽字义。藏密各派，有吽字观。所摄义，不出意金刚及五方佛而已。本法此处所炳现者，则属体性身之代表。出生第六佛，及与彼无分之三身，正如大海一沤，幻现种种，而仍与海等同一味。若以比量之辞，分别字画、光色，以配五佛、五智、五大等，即是刻舟求剑，剑去已远。当于现量，任运显生，法尔具足，方称果位之顿证，不假纤芥之修因;彼如鸡孵卵，如螺负螟等喻，万不可取。此下各处观想，准是类推。
七释金刚萨埵
贡师云：化轮金刚手、报轮金刚心、法轮金刚持，皆金刚萨埵也。佛哉，其言乎!可以推之众生本佛之义。惟金刚可喻明空，是萨埵皆具金刚。萨埵者，有情也;是以众生本具四身故。本尊右手持水晶杵当胸，而向外;表示众生自心具足五智，本来是佛也。左手持黄金铃，当胯而向内;表法性空慧，原属家珍，自受法乐也。明乎此，无有涅槃之可证，是故右足下垂;无有众生之可度，是故左足半趺。复蓝其身，以表通体不动之法然本性。法然本性者，水也，空也;金刚萨埵者，月也，虹也。惟水通明，乃能印月;惟空无碍，乃能显虹。月印于水，水未尝增;虹显于空，空未尝减。彼雁过长空，影沉寒水之喻，犹嫌甚有过之、沉之之迹也。行者既会此理，则离于作、止、住、灭，刹那自身顿现，必不致依文曲解，装模作样矣!当知本尊之慢，与凡庸之执，两俱泯然，方称平淡一味也。
八总释诸相
顶住承恩本师阿达尔吗佛云云：由依第三释义，可知师佛皆在自心，皆不外于法然本性。其后现出应化身佛，亦复如是。至若普度一切有情，则于第四释，可以推知众生之相，因地由我心生，众生成佛，果地与我同体。亦何尝离于法然本性?此义与上文不度众生，正相吻合。若夫瞋恚以契其明而常照之用，裸体以表其空而莹澈之相，定印以持其法尔如如之体，要皆丝丝入扣，某作一异之想。此就会归六释而言。若就七释言之，承恩本师阿达尔吗，金刚萨埵之左足也、铃也;应化身佛，一切有情，金刚萨埵之右足也、杵也。瞋恚所起，妙宝功德，金刚萨埵之花冠璎珞也;裸体所显，本来面目，金刚萨埵之相好庄严也;定印所持，明空本体，金刚萨埵之月影虹身也。亦复息息相通，岂可妄加分别。
九释字与气
字嗡、阿、吽，气入、住、出，若着下种调心之迹，则系数典忘祖，执指迷月。盖字有形、音、义：形出于脉，音发于气，义蕴于心。脉表缘起，气无形迹，心本不生。表缘起，乃出化身;缘起，性空也。无形迹，堪受空乐;空乐，报身也。本不生，乃契法身;不生，胜义也。彼或喻以贝叶，气纸而字文;或喻以念珠，文珠而气线，皆落二分，本法不取。试观其后，一声长阿，坐断三际，嗡、阿、吽，入、住、出，尚安在哉?会合阿佛，赤裸孤露，形、音、义，脉、气、心，了不可分。此则从上佛祖，老婆心切，多下一番叮嘱也。惟是理虚而字凿，字当观而气当通，若之，何其可以圆融乎?此不足虑也。须知，当相是道，即事而真，全体起用，全用是体。蜻蜓点水，水镜自照，款款掠过，不兴推波之浪;蛱蝶穿花，花蜜亲尝，轻轻飞回，不惊护花之铃。取譬难近，会心岂远?果悟本具妙宝童瓶，堪受本法醍醐一味!
十释宽坦
宽坦者，即宽坦也。无所宽坦;宽坦也，即宽坦者，无能宽坦。存一念希求之心，则不宽坦;存一念防护之心，则不宽坦;存一念持续之心，则不宽坦;要当重重透脱，自尔步步宽坦;于皈依而无求，无求，宽坦也;于发心而无相，无相，宽坦也;于本性而不动，不动，宽坦也;于吽字而任运，任运，宽坦也;于金刚萨埵，不离水空，水空，宽坦也：于观想诸相，而能圆通，圆通，宽坦也;于字与气，得无生法忍，无生，宽坦也。由是外宽坦，一丝不挂，高广极矣!内宽坦，虹身莹澈，虚明极矣!密宽坦，心气无二，平淡极矣!密密宽坦，穷尽法性，空灵自在，甜密极矣!上来无始之始，法然本性;此后无终之终，法然本性也。现一阿达尔吗不为多，隐一金刚萨埵不为少。平等平等!现成现成!明乎此理，佛法原来无多子;不明此理，则人已如柴，心乃如葽，自甘常束，佛亦难断，金刚萨埵云乎哉!阿达尔吗云乎哉!虽云如是，然回头认影，犹有悬崖勒马之句在焉。盖法尔本性者，上师恩海也。负师恩者，莫能入，故先之以皈依。法然本性者，众生佛性也，无大悲者，莫能入，故继之以发心。法然本性者，自心圆觉也，无净信者，莫能入，故既出以无修而修之金刚，复入于证而无证之宽坦，大矣哉，师恩也!妙矣哉，法宝也!幸矣哉，吾人得而遇之也!苦矣哉，彼则未曾之遇，吾则或遇而不修，或修而不知，或知而不透也。释后泫(xuàn)若!搁笔茫然!