哲学-中观庄严111笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=戊一、认清二谛之理(11-140，34-96课，含九个小结)+戊二、遣除于此之诤论+戊三、如是通达之功德
戊二、遣除于此之诤论=己一、略说无过之理(143+144，97课)+己二、广说彼义
己一、略说无过之理=庚一、能推翻辩方观点(143，97课)+庚二、无以反驳之理(144，97课)
己二、广说彼义=庚一、遣除于胜义之诤论(146-163，97-109课小结)+庚二、遣除于世俗之诤论(109-113课)
庚二、遣除于世俗之诤论=辛一、总说能立所立之安立合理(165，109+110课)+辛二、别说前后世因果缘起之安立合理+辛三、以赞叹远离常断而结尾
辛二、别说前后世因果缘起之安立合理=壬一、略说立宗(167，110课)+壬二、以理广证
壬二、以理广证=癸一、破非理观点(169，111课)+癸二、建立合理观点(170，111课)
169甲二乙一丙三丁一戊二己二庚二辛二壬二癸一、破非理观点：
此非以法力，以彼无有故。万法之自性，详细尽遮破。渐生故非客，非恒现非常。
170甲二乙一丙三丁一戊二己二庚二辛二壬二癸二、建立合理观点：
串习如意故，初由自类生。
2、破非理观点：此非以法力，以彼无有故。万法之自性，详细尽遮破。渐生故非客，非恒现非常。
世间上的任何一个法，尤其外境显现的一切法应该具有与它同类的因，此同类因并不是依靠其他任何有实法的力量而产生。为什么呢?有实法根本不存在的缘故。
怎么不存在呢?万事万物自性就是不存在的，有关这方面的道理在前文已经详详细细地说明了。
那么，一切万法怎样产生呢?依靠自己各自的同类因，前前作为因后后渐次产生。这些法并非由常有的因中产生，因为它是偶尔性的，并非永远存在;也并不是非常有的其他因中产生，否则这一法就应该恒常不变了。所以，每一个法都应该从它自己的同类因中产生。
3、对方观点：外面万事万物的显现，花朵的因产生花朵而不产生石头，柱子的因产生柱子而不产生瓶子等等，为什么一定要由同类因中产生?这些法难道不存在非同类的其他因吗?
中观观点：假设瓶子等所有万法可以独立自主成立，依靠这些法分别这样那样的现象当然也可以产生。
但实际并非如此，所有万法都是依靠自己同类的因而产生，正如本论按照唯识观点所抉择的名言那样，万事万物的一切现象只是了然呈现于心前的一种影像，或者于心中显现而已，除心中显现以外，外境上根本没有一个另行异体存在的法，想要依靠这种法的力量于心中呈现也就根本不可能，因为一切有实法根本不存在的缘故。
4、对方观点：有实法不存在的道理肯定不能成立吧，有实法应该存在。
中观观点：运用离一多因的推理，已经详详细细地将从色法到一切智智之间的万事万物全部抉择为空性、离一切戏论，无一遗漏，所有的法全部已经全盘否定了。前面按照中观自续派的观点已经抉择了，也通过中观应成派的观点作过分析，任何法都毫无保留，肯定是不存在的。
按照唯识宗的观点，在我们面前显现的各种外境，只是在心面前呈现而已，除此之外，外境当中不可能独立自主存在。当然在真实义中，所谓心前的显现也无有容身之地，就像无有印章的印纹一样，心和外境同样不存在，最后应该将一切法都抉择为不存在。但暂时可以说：外境所有的法不存在，其本体不存在的缘故。
5、对方观点：既然有实法不存在，那它到底是无因显现，还是依靠非有实法本身的其他因而显现的呢?
中观观点：这两种情况都不是。
现在我们眼睛所见到的色法，或者耳朵所听到的声音等，这些包罗万象的一切万法，全部以次第性而产生。如果是无因而生，夏天不一定要有鲜花，或者冬天也应该有鲜花，为什么呢?无因产生的缘故。在无因的情况下突然产生，无论偶尔生还是次第生都不合理，因为必定会永远出现或永远不出现。
6、对方观点：究竟为什么所有法都是依靠自己的同类因而产生，而不是依靠外道所说的业、大自在、实、微尘等常因产生，或者由非恒常的不同类因中产生呢?瓶子等显现，按照外道裸体派、大自在派、伺察派等的观点，由常有的识、微尘、主物等各种因来产生，会不会有相违的过失呢?
中观观点：相违。分别念所执著的柱子、瓶子等法，或者在眼耳鼻舌身无分别五根识面前所显现的任何法，如果是你所说的常有自在的我或者梵天作为因而产生的话，那么，这些法就永远不会成为生灭之本性。但实际上，这些法均为生灭之本性，而不是不灭不变恒常出现，是故绝非由一个恒常的因所生。
如果由恒常的因中产生，所谓的果永远也不可能消失。假设果消失，那因也就不合理，为什么呢?在因的反体上出现了存在和不存在两个阶段，这样一来，恒常的因根本不可能成立。
7、中观瑜伽行派观点：外境是心中习气成熟所导致
无分别念面前也好、分别念面前也好，各种各样无欺显现的这些法，不可能无因而显现，绝对是依靠各自因缘而产生的。尽管存在一种因，这一因也不可能是外境的力量，正如我们这里所抉择的一样，任何万法全部抉择为心的本体，因此依靠外境的力量产生是绝对不可能的。一切法都是由自己的心来造作的，外境中独立自主存在之有实法的本体不可能成立。而除有实法以外，其他如大自在等因根本无法成为万法的因。
因此，是由存在于心中的习气界完全成熟所导致的。这就是此处中观瑜伽行派所抉择的观点，外境全部是自己心的一种幻现，全部是心的一种迷乱习气显现的。
8、外境与心
一切万法应该是心造的，而心也是以前前的同类因来产生后后。在闻思的过程中应该经常思维：现在所有的显现是不是心呢?应该说是心的一种显现，就像梦中的外境一样。
了知外境都是心以后，心是否存在它自己前前的刹那呢?应该存在，心依靠前前的习气逐渐流转而不断展现出来。
不能仅仅在口头上说说，一定要在自己内心再三思维，通过梦喻以及不净观的比喻来观察，尤其要以唯识宗的教言经常观修，长此下去，对于外境不存在的道理应该会很清楚。
心应该有它前面的因，这个因是心还是心以外的他法?不可能是外境，真正的外境是不存在的。应该是自己的心，自己的心从无始以来到现在，均是以自心作为近取因而产生的。依靠自心来观察就会非常清楚，应该依靠空性和悲心来改变自己的相续，这是相当重要的。
9、理证：串习如意故，初由自类生。
就如同我们的意识一样，通过无始以来的串习，可以产生各样各样的显现，而在最初的时候，它也是依靠自己的同类因产生，并不是从其他的一个事物中产生的。里里外外所展现出来的万法，全部由心的习气中显现，就如同串习贪欲与恐怖之心一样，前后世存在也同样可以成立。
10、前世后世是以什么样的方式存在呢?前后世是怎样成立的呢?
中观和因明里面都讲得特别清楚，对此必须依靠因明的推理进行论证。
众生刚出生第一刹那的心并非无缘无故而产生，应该有它前面的心作为因。我们可以观察：世间的婴儿刚刚生下来的时候，他的心的来源是什么?应该是前面的中阴身。中阴身的心来源于什么呢?应该是他的前世。那前世的心又来源于什么呢……如此逐渐向前推，可以成立前世是存在的。
佛陀在经中已经明显讲过：中阴身遍满一切方所，只要因缘条件具足，任何地方都可以趋入。本来所谓的生并不是肉眼能够见到的，也不是分别念能够想象的，中阴身的趋入，唯一依靠瑜伽现量才能了知。
11、克隆绵羊
因明当中说，很多人说前后世不成立的理由，全部是一种不定的相似因。克隆绵羊，不具足父母不净种子的因，是由人创造出来的。实际这是不合理的，为什么呢?绵羊细胞在结合的过程中，任何科学家都找不出无有中阴身趋入的依据。众生通过胎卵湿化的方式都可以产生，并不是所有产生都需要父母的不净种子。
12、依靠前后世的理证，可以推出什么结论呢?
12、1阿罗汉或菩萨，以无我的智慧对治自相续的我执和贪执，最终全部得以断根，因此不可能有后世。
12、2从贪心推理
具有贪心者的后世肯定是存在的，世间的具贪者，种子尚未烧毁之故，因缘具足时必定会生根发芽，因此，正因为往昔曾有接触少女的感受，在相续中留存了贪心的习气，依靠这种习气，无须任何人教就会希求这样的接触。因此，不论男人女人，对于对境的贪爱从无始以来就在相续中存在，即生因缘聚合便可以引发。
引发贪心的问题还是存在一些差别。比如在今生中，不管转生为男人还是女人，都会将人作为对境产生贪心;如果是旁生，也会对自己同类的对境生起贪爱。这个原因是什么呢?自相续中具有贪心的习气，这是近取因;身体则有一定俱生缘的作用。比如一个人会对人产生贪心，但对其它旁生不一定产生贪心;这个人死后转生为牦牛，就不会对人生贪心，而是对同类对境的牦牛生贪心。
仅仅依靠贪心也可以推出来，众生肯定有前世，因为任何人都不必教，到了一定时候，他相续中的贪心就会自然而然增长，依靠这种不清净的心同样会引发未来的贪心。不仅人如此，甚至特别愚笨的动物界，对于这些方面还是具有一定的智慧。这说明众生从无始以来在轮回中一直流转，在流转的过程中，对对境产生贪心的种子始终没有灭，一直留存在阿赖耶上面，一旦因缘具足就会起作用。
12、3广泛推理
自己的心并非无缘无故而来，一定要具足因缘才能产生。这种产生并非无因，也不是依靠其他事物或者常因而产生。
牦牛刚生下来的时候，不需要其他众生来教，几分钟之后就可以慢慢站起来去寻找乳汁，这说明从无始以来就在轮回中做过众生，在它的心里具有这样一种意识。
作为人类来讲，人与人之间的差别很大，有些对歌舞非常有兴趣，稍微学一点或者根本不用学就可以精通;有些对经论方面有一定的习气，稍微学一点、看一点，就可以通达佛教的教义。有些人前世没有好好闻思的缘故，今生一看到经典论典，就好像挨了当头一棒，一直迷迷糊糊的。所以，在我们的阿赖耶上有一定的习气，这一点通过推理可以推出来，原因就是，前世的习气与往昔所造的业不相同的缘故。
萨迦班智达也说：今生比较笨的人应该在即生中好好闻思，为什么呢?因为前世没有认真闻思，今生才会如此。今生好不容易具足了这么好的机会，再不好好闻思的话，来世会更愚笨的。
13、观修
众生各自面前的境现都不相同，各自的习气也不相同。断除习气的方法和调整境现的方法，大慈大悲的佛陀在经典中讲得相当多，我们应该对佛经深信不疑，对佛陀所说的教言经常思维观修，这是非常必要的。
14、第一刹心的产生
第一刹那产生的心绝对不是由外界事物的力量所生，比如婴儿刚刚出生时第一刹那的心，是不是由地水火风等外境的事物中产生呢?绝对不是。也不是由外道所说的常因中产生，更不是无因而生。
心前面的因应该是心，我们可以这样立宗。不是无因，也不是由其他事物或常因中产生，那它究竟是怎样产生的呢?是由分别心本身前面的同类事物等所生。比如我前世分别柱子、分别瓶子等，依靠这种同类的分别因来产生。为什么呢?比如牦牛，它分别绿草、分别清水等，这说明有同类因在它的前世存在。