附录▎敦珠上S传：观脉轮明空法、金刚诵、宝瓶气及中住气法《藏密脉、气、明点观修》
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敦珠上S传：观脉轮明空法 ▎金刚诵、宝瓶气及中住气法《藏密脉、气、明点观修》附录
敦珠上师传观脉轮明空法
传授：敦珠上师
整理：邱陵
原编者按：本法为修持脉、气、明点的最初观想法，无论修金刚诵、宝瓶气及拙火等，均须以本法为基础。本法录自宁玛派敦珠上师传授、刘锐之上师编译的《大幻化网导引法》一书。
身依毗卢七支坐，一刹那间观成空性，随即把自己观成金刚萨埵本尊形相，内外明空无垢，明净如琉璃。
如是观想身体中空，由顶至足，乃至指、趾、毛发诸尖内，均如贯气皮球。若一时不能观想明显，可分段观想，务得明显。
再观想身体渐次扩大，充满世界。或观身体缩小，仅如芥子大小。观想身中皆极空极明为要。复由自己已变成的金刚萨埵身中，观想现出中脉，粗细如笔管;左右两脉，粗细略小如箭杆;三脉直下脐下四横指处汇合，形成字之下半部。中脉上端直达梵穴，复由顶达前面两眉间。左右二脉则经两耳后出至两鼻孔。三脉平列笔直，相隔约二横指许。中脉色蓝，外白内红;左脉白兼红;右脉红兼白。
既观明显，复观自本尊脐际有脐轮，脉叶64;心间有心轮，脉叶8;喉间有喉轮，脉叶16;顶上有顶轮，脉叶32。此四轮脉叶，皆从中脉发出。其脉叶之状，脐轮、喉轮圆形如碗向上仰置;心轮、顶轮为三角形如伞向下张开。
观想四轮明显后，应观每一脉叶复发出许多细脉，一一达毛孔中，如是身内各脉构成网状，或如窗格。所有一切脉，均应观成外白内红中空。
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敦珠上师传金刚诵、宝瓶气及中住气法
原编者按：本篇亦节录自《大幻化网导引法》一书。金刚诵包括起分和正分，其中，正分十种金刚诵法最为重要，为当今流传的各种金刚诵法中比较详细者，行者修那几种，视自己方便而定。
一金刚诵
金刚诵者，称为柔和气。
(一)起分
起分金刚诵，为无上密乘之六妙玄门，兹依数、随、止、观、还、净，分别述之。
1数息观
身安住，气专注出入息，勿使外弛。数一二三四五，乃至二万一千六百息，务使内外行息，一一清晰。
初学者以每日修四次为宜。第一次仅数二十一次;第二次可增至三、四十次;第三次再增加一些;第四次随力多数。如是渐加，须心不散乱，专注气息，以数毕全数不乱为度。倘漏数，从头再数。此为无上密乘之数息观也。
2随息观
息之性相，既已明晰，应修随息，以观息之出至何处，入至何处也。
呼时，应观息出至距鼻端一尺，乃至五尺而止。吸时，应观息从距鼻端一尺乃至五尺，而由鼻经喉、心、脐，下至密处，遍及四肢，乃至全身;若觉仅到身中之一部，即须改正。如是心随气息，出入自然，此为无上密乘之随息观也。
3修气之止
息出入之远近长短，既已明了，应观想其住于何处。息入由鼻至脐，若粗观，可观息住于脐间;若细观，必须观息遍住全身。息出则由脐至鼻而出。
息住时，能观遍住于全身，由是熟习，即能心与气合而住，此为无上密乘修气之止也。
4修气之观
气息有地、水、火、风、空五大元素所显之色不同，长短之量亦异。地大之气黄色，现于距鼻端前十二横指。水大之气白色，距鼻端前十三指。火大之气红色，距十四指。风大绿色，距十五指。空大蓝色，距十六指。五欲、五蕴、五烦恼一切色法心法，均由此出生，以一息之中，具足五大五色，各不混杂也。
内外行息出入，有无增减?息入是否自顶至足周遍全身?有无损益?息出是否暖冷得中?必须观照明晰。
气息之增减量，以普通人年龄计算，二、三十岁者，出少入多。五、六十岁者，出多入少。故每日十二迁移气，每迁移于一千八百中，其气息出入长短，可验祸、福、寿、夭、智、愚气运之消长，此为无上密乘气之观也。
5修气之还
观想气从两鼻入，变为白色(嗡)字，为身金刚。气住于脐间，周遍全身，变为红色(阿)字，为语金刚。气复集中于脐，由两鼻外出，入一切有情身上，消业增福，出时变为蓝色(吽)字，为意金刚。由此转变入、住、出之气息，悉成三字，以解全身脉结之气，尽使渐次入于中脉。
藏文种子字嗡阿 吽舍(些) 亢(杭)
前述数、随、止、观四者，均为金刚诵之方便。观三字入、住、出，为转变业气之要门。此为无上密乘修气之还之方便。所谓还者，转变之意也。
6修气之净
如是修气纯熟，内外行息，即可渐次减少乃至停灭。又可以观修之力，解开支脉之结，打开中脉，并将业气转变为智气，自性清净，从此显现。此为无上密乘修气之净也。
(二)正分
1根本气金刚诵
修持根本气金刚诵，其功德不独能开诸脉脉结，而且中脉脉结亦能开之，并能延长寿命。共有五种修法，分述如下：
(1)上鼻气金刚诵
上鼻气金刚诵，其法为将自己观想成金刚萨埵(duǒ)双身本尊，三脉四轮具足，心轮中脉有白明点和红明点，各如半边豌豆，上下函盖相扣，此中间有小月轮座，座上有青蓝色(吽)字，大小如芥子，通明透亮而住。
观想心轮中脉的(吽)字内，放白色光，外具五色光，如香烟氤氲(yīn yùn)，由中脉道上行至头顶。观想气由顶下行，行者同时诵(嗡)字音;当气入于中脉内的(吽)字后，诵(阿)字音而住;再观想气呼出上行时，诵(吽)字音。如是气的入、住、出三者，皆成嗡、阿、吽三字之音生出。
由此观想，鼻孔之气外出，即为心间吽字所出的音和光，乃由中脉道内经喉轮、顶轮，折返鼻孔而出。鼻孔入气时，亦观想由鼻孔上经顶轮而心轮而脐轮，而入于中脉吽字内。如是对于气出、入、住的时间和数量，要善为修习。
初修时，气音的配合较为勉强，久之则气音相融而自然了。
住气以愈长愈佳，而出、入气则相反，以愈短愈佳。修习既熟，则气出、入最细的运行，亦转为住，则气只有住而无出、入;而且气住时，心不离而住于吽字中。
气出、入时，若只心随气不由中脉往返，则与微数息法并无差别，这是因为无气摄入中脉之故。应观想眼等六识，皆收于吽字内，气往返时，此吽字亦如闻三字之音，如是气即入于中脉内而往返。
气往返于中脉内，如只在脉结缝间曲折而行，则气虽入中脉，亦无打开脉结之力，且心轮脉结不能开时，其他脉结亦难打开，则心寂之究竟光明不现，所以气应于心轮中脉内往返为要。
行者应按住气的方便，引气入中脉，以燃起拙火，引生俱生大乐，以观真空，达空乐和合而修。
(2)下门气金刚诵
下门气金刚诵，观想心间中脉内方(吽)字白色，观想之法如前。再从密杵尖(龟头)引气往内入，入时诵嗡字音，入于中脉内吽字而住，诵阿字音。气外出，至密杵尖，诵吽字音。
如是修之，可开中脉下尖，能燃拙火以生暖，暖有多少，则俱生大乐亦有多少，故与其他金刚诵修法，有殊胜的差别。
(3)上下气和合金刚诵
上下气和合金刚诵，观想心间中脉内(吽)字白色，观想之法如前。将上气由鼻孔往下而入，同时将下气亦由密杵尖往上而入。观想上下二气，和合而入于中脉，同时诵嗡字音。当二气都入于中脉后，诵阿字音而住。复将上气提往鼻孔而出，下气同时往密杵尖而出，二气出时诵吽字音。
(4)上下气步趋金刚诵
上下气步趋金刚诵，观想心间中脉内(吽)字白色，观法如前。将上气由鼻孔往下而入，同时诵嗡字音。观想中脉(吽)字往下而至密杵尖，同时诵吽字音。当此已外出之气，将转回未转之时，上气到中脉，诵阿字音而住。
再观想中脉(吽)字往上而至鼻孔外出，同时诵吽字音。观想下气由密杵尖往上而入于中脉，同时诵嗡字音。当此已外出之气，将转回未转之时，下气到中脉，诵阿字音而住。
有谓修下行气时，吽字不住于中脉，而住于密处;修平住气时，吽字住于脐间;修上行气时，吽字住于喉间，皆为本法所不取。
(5)遍满气金刚诵
遍满气金刚诵，观想心间中脉(吽)字白色，观法如前。复观上自头顶，下至脚心，一切骨节及一切毛孔内之脉，均植于心间中脉内，均如鸟之羽管，由脉根至脉尖，中空如筒。观想气由毛孔入于中脉，同时诵嗡字音;气入中脉后而住，同时诵阿字音。气经一切毛孔而出时，诵吽字音。
此法气于中脉入、住、出三者，比前述金刚诵各法，四空明显力大，故能速生心寂。
2支分气金刚诵
修持支分气金刚诵，其功德不特能使气摄入中脉，而眼等五神通亦能得之;且眼等五根诸病，亦可消除，故比其他念诵之法殊胜。复有五法，分述如下：
(1)行气金刚诵
依眼气而修，观想中脉白色(吽)字，观法如前。复观两眼脉根，植于中脉，脉尖在二瞳孔，中空如筒。观想从两眼门内入之气，入于中脉，同时诵嗡字音。气入中脉后，诵阿字音而住。气从两眼外出时，诵吽字音。
(2)循行气金刚诵
依耳气而修，观想中脉白色(吽)字，观法如前。复观两耳脉根，植于中脉，脉尖在两耳孔，中空如筒。当从两耳门内入之气，入于中脉时，诵嗡字音;气已入中脉而住，诵阿字音;气从两耳门外出时，诵吽字音。
(3)正行气金刚诵
依鼻气而修，观想中脉白色(吽)字，观法如前。复观两鼻脉根，植于中脉，脉尖在两鼻孔，中空如筒。当从两鼻孔所入之气入于中脉时，诵嗡字音;气入中脉而住，诵阿字音;气从两鼻孔而出，诵吽字音。
(4)最行气金刚诵
依舌气而修，观想中脉白色尊(吽)字，观法如前。复观舌之脉根，植于中脉，脉尖在舌尖，中空如筒。当气经舌尖入于中脉时，诵嗡字音。气入中脉而住，诵阿字音;气从舌尖出时，诵吽字音。
(5)决行气金刚诵
依身气而修，观想中脉白色(吽)字，观法如前。复观身上诸脉根，植于中脉，脉尖在一切毛孔，中空如筒。从毛孔内入之气入于中脉时，诵嗡字音;入气入中脉而住，诵阿字音;气从毛孔而出时，诵吽字音。
二柔和宝瓶气
宝瓶气者，谓上气下压，下气上提，有若两函相扣，气藏其中，如宝瓶然，故曰宝瓶气。
柔和宝瓶气有心间宝瓶气、脐间宝瓶气及全身以气遍满之宝瓶气多种。此处所述，为脐间宝瓶气。修宝瓶气，能令气悉入中脉，且以鼻息停灭，则由心缘境所引之妄念，亦当尽绝也。
行者自观成金刚萨埵双身像，三脉四轮、中脉(吽)字，一一具足。呼出浊气后，随即行吸、满、消、射四法，分述如下：
(一)吸
吸者，谓将寂静精华，气如虹状，以长缓之力全部吸收，一次盈满。复由肛门内，以收提法上提下行气，使上下气俱合于脐下，故名为吸。
(二)满
满者，谓观想气入左右两脉，如肠灌气，直趋入中脉。随咽津液，如有声音，与气齐压至脐，异常充满，如气贮入宝瓶，瓶则存脐上，持之久住，故名为满。持气之量，以三十六弹指时间为标准，即为持气娴熟相。中等能持至七十二弹指。如能持至一百零八弹指时间，才为合度之满。但不可过劳，善自审察为要。
(三)消
消者，渭持气至不能忍时，应予消散。分为内消与外消二种：
1内消
观想气入左右二脉，充满后入中脉，如从沟引水，以至于心间而消失，中脉空莹，如是业气即变为光明智气。此名内消，为最殊胜之消散。
2外消
观想气先满中脉，后满四轮，复遍满全身及诸毛孔。此为外消。
(四)射
1冲顶射法
若觉气不能再持，则观想蓝色之气，如箭上射，纷纷冲向头顶由梵穴而出。但每座仅可修一次，多则恐生过患。
2自然射法
修冲顶射法一次后，观气由两鼻孔射出，如香烟之缭绕，在前面十六指空处消失。
三刚猛宝瓶气
修气有柔和气与刚猛气之分。柔和气即缓缓吸;吸入后缓缓送下至生法宫少住;又缓缓出。刚猛气则相反，吸时两手握拳垂直，置两胯间，颈稍曲，上唇抵鼻中根，竭力吸气入，住气时竭力下压上提，两鼻孔行呼吸极微，而至停灭。于鼻孔门中，置一毛亦不动摇。出气时如“海冲须弥”，以脊喻须弥山，气喻海，气出时，腹部深陷若贴脊骨，故名“海冲须弥”，气从两鼻孔竭力喷出。
初学者修持刚猛气，利少弊多。于柔和气未娴熟前，勿修刚猛气为要。
金刚诵属柔和气，宝瓶气属刚猛气。宝瓶气中又有刚柔之分。为避免障碍，上面所介绍之宝瓶气，属于刚中之柔者。
四中住气
气射出时，不可全部放出，必须留微少的气于脐下，此名中住气。如只将气鼓入，尚乏功德。如平日行住坐卧，将气少许存入生法宫，观照明晰，有此念力，则殊胜成就。因此气不断，极易生定，故能获殊胜功德。
莲华生大士说：
“最殊胜功德，为中住气。”
六灶印(南师示范)
修中住气的不共口诀为：身六灶印，气略大，吸、满、消、射，如法修持，注意三十六、七十二及一百四十四的弹指数，并留一点气，常存瓶中，意有所缘，不稍散乱。