行为学-教言宝藏48课11-21
(十一)戒律清净自心善护持(一)
【戒律清净自心善护持】
成办解脱过程中，不仅要着重于座上功夫，座下持戒方面也必须要予以重视。
每次说到做功课，很多居士都会指着手中不薄不厚的一本书说自己天天都在念诵。功课不一定仅仅是指口中的念诵，持戒也是在做功课，而且这个功课必须时时都要做，没有懈怠松散的时间。这根筋必须要绷紧，一旦松懈就很容易犯戒。因此，无论是在家居士还是出家人，都要时时关注自己往昔所受的戒律，如今护持得如何。
释迦牟尼佛示现涅槃前，阿难及众弟子问“佛涅槃后，众弟子以何为师?”佛言：“以戒为师。”因此清净持戒就是真正的导师，我们作为后世修学弟子，也应时时护持自己戒律。从三皈依戒开始，以及得受过居士五戒中一分戒、两分戒、少分戒、多分戒或圆满戒，都要清净守持。纵欲命难，也不舍弃。这一点非常重要。
往昔昌根阿瑞住世时，亚青寺的范围并不是很大。因此喇嘛仁波切问昌根阿瑞：“是否可以像您一样独自在幽静山林中闭关修行，将此地交由他人护持?”昌根阿瑞说：“这个不允许。如果以后亚青寺成为一个老头子、老太婆的寺院，你可以放弃。但如果清规戒律的弟子越来越多，你就必须要护持这个道场。”上师从那时起就对小乘别解脱戒非常非常重视，并且遵循导师的教言，如理如法摄受弟子，亚青寺也渐渐有了现在的规模。
现前汉地有许多不理解的人认为，修学密宗的弟子行为一贯非常放逸。事实当然不是如此。五明佛学院与亚青寺在法王如意宝和喇嘛仁波切两位导师的恩德加被之下，所有弟子对与清净守持别解脱戒都非常重视。圣地的导师们也常常告诫弟子，成办解脱的唯一条件就是守持别解脱戒，否则连往生的条件都不具备，又何来成办解脱?所以，这方面道理非常重要。
(十二)戒律清净自心善护持(二)
随着时间的推移，已经有越来越多的人了解到，藏传佛教并非像个别人所以为的那样放逸。相反，他们对行为方面非常重视。
有些居士问我，亚青寺较早的一段时间里，居士们也可以参加大圆胜慧中前行的修法等等，只是衣服稍微改变一下即可，但为何后期就不再被允许了?原因就是为了护持别解脱戒。如果这样甚深的法人人都能参加，就会有很多人误以为身份、行为都不重要，只要有见解即可。实际上，越是深奥的法，前面的基础就越重要，护持别解脱戒也更为重要。
在亚青寺，非出家人基本不能上山，除非你的见解真的特别高，并且持戒非常清净。高原的男众有比丘戒，女众没有比丘尼戒，但无论你守持的戒律是哪一个程度，都必须有清净的三昧耶戒。唯有如此，才能批上出家人的法衣，上山修学甚深法要。这样要求的目的就是为了护持别解脱戒。
末法时代，虽然修行的人越来越多，但很多都只注重于思想见解，却对行为非常轻视。当然，一切行为的目的都是为了调伏自己的内心，一旦心行的时候，一切都在其中，可是有谁能做得到?想要成办这样的见解，必须配同很多方便。例如我们做饭的目的是为了将饭煮熟，但前面的过程都不能忽视。首先你需要去院子里搭个灶，然后再去捡干柴，将柴火粗细组合后慢慢点燃，再开始烧水……等等，虽然这些因素当下看起来与吃饭没有什么关系，但正是这些因缘和合，才能最终完成煮成熟饭的目标。
也有很多人有这样的疑惑：历代传承祖师说过，“心善身语善，心恶身语恶。心乃诸法缘，调心诸善说。”以及释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教”，既然如此，只要做到“护持住自己的内心”这一点不就可以了么?当然，理论上确实如此，但现实中如果没有前面一系列方便护持，后期想要达到“调伏内心成办解脱”的目的，是一件非常困难的事。我们时时都在讲解根机，护持别解脱戒也一样适用。
因此，亚青寺的上师不允许在家居士参加大圆胜慧等深奥修法的目的就是为了护持别解脱戒，这也是本传承的特点。我们作为本传承的后一代弟子，就应该对本传承的特点有所了解，并且谨遵我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言而行持。其他传承的要求暂时与我们没有直接的关系，但作为本传承的继承人，遵循导师的教言非常非常重要。而本传承对于护持别解脱戒方面，尤为重视，我们也应依教奉行，清净护持自己的戒律。
我也常常告诫许多出家弟子，如果回到汉地，最好能够待在清净寺院之中。因为当你眼前所见都是出家众，耳中所闻皆为佛法相关事宜，在清净环境中耳濡目染，内心也不会非常复杂飘荡，反而渐渐趋向清净。相反，一旦待在繁华都市中，所见所闻都是花花世界的灯红酒绿，即便往昔修过一些法，但由于定力等诸多方面条件不成熟的缘故，内心非常容易随顺外境而飘荡。
因此，对于出家人而言，城市并不是出家人应该经常去行走的地方。即便你可能需要回到汉地调理自己的身体，最好也是在寺院之中。因为环境会改变自己的内心，历代传承祖师将修行道场建于僻静处而不是在都市中，目的就在此上。我们凡夫的内心本就复杂，如果外缘众多，内心就会更为散乱。这是护持别解脱戒的方便，也是本传承的特点。
(十三)戒律清净自心善护持(三)
对于不同的清净传承，正如我们平常所谓一切具德导师都是释迦牟尼佛化身一般，皆应以平等的信心予以对待。我们依止导师修学佛法，除了导师需要具德之外还要观待个人的因缘而选择依止。我相信在座弟子不会只要听说哪里有位具德导师，就到处跑去依止。虽然这样的行为没什么不对，但从某种角度而言，有点幼稚。
一切导师都是诸佛菩萨的化身，但众生的意乐等多方面条件却各有不同。有些喜欢依止性格温顺的导师;有些喜欢依止示现忿怒的导师，但只要导师是一位真正的具德导师，就可以根据个人的因缘条件而选择依止，前提是信心必须得普遍。
结合前面讲解守持戒律方面而言，其他传承、导师如何讲解，我们可以不用听也不用管，但绝不能去诽谤。只要管好自己的内心，你就是一个很好的修行者，并且你没有多余的时间去评论他人的好坏。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切说过“如果带着一副有色眼镜看世界，清净刹土在你眼中也是人间地狱。”因为你天天都在评论他人的好坏对错、功过是非，基本看不见别人的好处长处。想要与大自然，与一切有情众生和谐相处，就要时时拿着镜子反观自己，因为今天你见到的一切不清净相都是自己业及烦恼沉重的缘故所致。我们的本性如蓝色天空般本来具有，只是被如同乌云般的贪嗔痴烦恼所遮止而无法得见。看不到要怪谁?只能怪自己。
吉珍扎华江措说过：“我无论到何处，都是西方极乐世界。”我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常无论见到谁，都将对方视为诸佛菩萨的化身。你请上师写个传记、祈祷文等等，上师都可以做到，因为在上师面前，没有不清净者。
某一天华智仁波切在牧区打坐时见到前面有一位牧羊女在放羊，就和身边的弟子说，她是金刚亥母。除此之外，并没有多说。当时华智仁波切周围的弟子都非常惊讶。等到第二年，华智仁波切再次到了这里的时候，很多人告诉华智仁波切，今天当地有一位金刚亥母的化身要传讲很深的法。华智仁波切心中非常疑惑，往昔没听说过这个地方有金刚亥母的化身，既然到了这里，就去听一下吧。一到法会现场，就看到法座上有一位女子，打扮得如同金刚亥母一般，手中不断地敲打着鼓和铃。
华智仁波切用神通观察，怎么都看不出她是金刚亥母的化身，于是忍不住问别人，这是谁认定的?旁边人告诉他：“就是你认定的。”华智仁波切否认说：“我没有认定过她是金刚亥母。”周围的人解释说：“你在草滩上看见这位牧羊女时告诉我们，她就是金刚亥母。”华智仁波切说：“可能是由于我的过错引起的，因为在我眼中，没有一个是不清净者，都是金刚亥母。如果这也能立为金刚亥母化身的话，那世上没有一个不是金刚亥母。”
因此，我们现前要做到的就是，时时以明镜观照自心，才能与一切和谐相处。如今处处都在提倡和谐，倘若内心烦恼没有消尽，又何来和谐。如果我们带着有色眼镜视人，眼中永远看不见一个好人。从早上出门到晚上回家，无论见谁都觉得对方与“坏”字沾边，没有一个好东西，而这一切都是因为以“我”作为根本，而“我”本身就被贪嗔痴烦恼所束缚者。
据说往昔有个人算卦很准，他告诉国王，七天之内本国会下一场大雨，但雨水有毒，只要沾染一滴雨水的人，都会发疯。国王觉得这很不好，于是急忙让人把他喝的水井封上，不让一滴水进去。后来果真下了这一场雨，凡是与雨水接触的人都疯了，这个国家中唯一没有疯的人就是国王。可是后来国王和大臣讲话，无论说的是多么正经的事，底下的人都说国王疯了，没有一个人认为是自己疯了。因为他们都戴着有色眼镜，看见的都是他人的过失，所见的一切都是不清净。最后国王实在没办法解决，只有自己也喝了一口井水跟着疯了。这时所有的人都觉得，这样的国王才是正常的。因此，只要我们带着有色眼镜视人，就永远无法见到清净之处。
(十四)戒律清净自心善护持(四)
无论坊间流传怎样的说法都无需理会，作为本传承弟子，首先必须遵循传承法规、清净持戒。无论在家出家，都是一样的道理。
世间人即便没有受过戒律，也必须遵循一定的道德规范不放逸身心，为所欲为，修行人更应该清净持戒。戒律就是我们的行为规矩，其中有些是佛制的，有些是符合自然的规律。也就是说，即便没有刻意持戒，不合理的事情必须要舍弃。因此，世间人需要遵守道德文明，出世间修行人更应该遵循清规戒律。
凡是进入佛门者，都已经受过三皈依戒。无论是三皈依戒中的三所断、三所修还是阿底峡尊者所传讲的五种支分之戒条，以及居士五戒中一戒、多戒还是圆满戒等等，都必须清净守持。这也是我们的传承法规，后代行者必须要遵循，这一点非常非常重要。
我们不能用很多大话借口压制掩盖自己的真实境界，比如认为“心乃诸法源，调心佛善说”，因此行为放逸也无妨。要记住，我们的法永远不会有这样的开遮，本传承对持戒是非常非常重视的。尤其出家弟子，更应重视。最令我烦恼的是，听到某些出家弟子说出一些不清净的事，此时就如同刀在我身上割肉一般，非常难过。当然，在家居士也同样一个道理。无论守持的是一分戒、两分戒、少分戒还是多分戒、圆满五戒，都应守护清净，不要用什么大话掩盖一切。要记住，理想和现实之间的距离非常遥远，不要把理论当成现实。
经书中讲得甚深道理，你能做得到么?做不到，就要现实一些。要清净持戒就必须内心时时善护此道，时时观照自心，不令自心随着贪嗔痴烦恼而飘动，戒律自然就在守护之中。
我们会犯戒的原因就是因为忘失正念，不知道自己在做什么、想什么，随着这样的妄念而飘动，就很容易会犯戒。不仅仅是违犯小乘戒律，就连违犯大乘戒律以及密宗的一切誓言，都来自于忘失正念的缘故。只要能护持正念，就能守持戒律。
正念可以分为改造意念之正念和无造法性之正念。所谓改造意念之正念，就是指我们平常能时时提起精神，知道自己在想什么、在做什么的观照为正念。无造法性之正念是指，修行过程中能了了分明者，就叫正念，也可以称之为智慧、觉性、妙力等等，无论用什么样的名称代替，它都叫正知正念。
这也是在告诫我们，无论是座上还是座下，都要时时护持正念。一旦忘失正念，就很容易犯戒。比如小乘别解脱戒中要求滴酒不沾，否则就不能称之为佛弟子。也就是说，从出家的角度来说，只要喝酒的人，就完全断除了与佛陀的师徒关系。释迦牟尼佛说：“只要喝过一滴酒，我就不是你的导师，你也不是我的弟子。”因为酒会麻醉神经，喝多了以后就无法护持正念，随之就会失毁一切戒律。因此滴酒不能沾的原因就在此上。
如今也有很多居士们说，如今工作关系，难免要喝点。我想，酒本身真不是什么好东西，因为它会麻醉我们的神经，令我们忘失正念，失去精神，并且带来失毁一切戒律的后果，所以还是尽量不要接触为妙。这也是在告诫我们，护持戒律不仅要从精神的角度护持正念，物质角度中，远离麻醉神经的物品也非常重要。
(十五)戒律清净自心善护持(五)
我们说过，小乘对治烦恼叫断除。比如你面前有一个毒果，从小乘戒律而言，它会令你丧命，所以与毒果相关的一切都不能沾染。小乘戒律对于行为遮止的内容非常多，目的就是为了保护自己，不受伤害。
从另一个角度来说，有些毒会令你直接失去正念，但有些不会直接显现，而是慢慢蚕食你的正念。也许你不会当下就完全失去正念，但可能今天失去一点、明天再失去一点，一段时间后你就会不知不觉丧命，毁坏戒律，所以这样的东西也不能去沾。我们平常讲解五戒时还会讲解许多支分戒律，目的也正在此上。知道支分戒律的这些内容后，纵遇细微也不能违反。只有时时刻刻护持这一点，不与毒沾染一点点关系，才能保护自己，否则接触了毒，就迟早会丧命。
以杀生为例。有些人认为信仰佛教者可以吃点肉，有些人认为不能吃肉，但无论是能吃肉还是不能吃肉，目的都是为了护持不杀生戒。因为吃肉，归根结底与杀生有很大的关系。也许你今天只是吃了一点肉，但如果不防微杜渐，终有一天你会非常想吃肉，一旦没有肉吃，就会去杀生，并且因此触犯不杀生的根本戒。根本戒一旦破掉，就如同瓷器被打碎一般，想要修复如初是不可能的。如果前面只破了一点点，还可以修修补补，一旦全部失毁，就没法再补了。因此，与犯戒相关的一点一滴都不要去沾染触碰。比如能完全断除吃肉，与杀生就没什么关系了，因为你永远不会为了吃肉杀生。
当然，平常能做到这一点是非常不错的，但对很多居士而言，由于个人条件所限，不得不将世间琐事放在第一位，平时也不得不吃点肉。如果完全不吃肉，可能过两天又会有其他烦恼随之而生。但无论如何，我们都已经受过皈依戒，就算遇到天大的事情，杀生戒都是绝对不会开许的，而其他内容，要根据自己的条件，尽量做到圆满清净守持为妙。
(十六)戒律清净自心善护持(六)
有很多弟子问我：“上师，为什么您在讲法的时候都会留有余地，而不是像书本上所讲解般，行也得这样，不行也得这样。”当然，我如果这么讲解也不是很难的事情，以前我也会这么说。因为我觉得这么讲解完全符合佛教的教授，至于能不能做到是你的事，但后面发现并非如此。四摄法中有布施舍和爱语舍，因此，一切讲解都要针对根机而言。
释迦牟尼佛能让渔民成为四众弟子，为什么我们现前讲法要如此死板?很多人心中有这样一种认知：“我现前还没有准备好进入佛门，因为进入佛门后有很多条条框框，我要为此放弃很多。”当然不是这样。比如进入佛门以后跳河自杀是不允许的，但我相信即便你没进入佛门，你也不会这么做;进入佛门后不能吸毒，相信你也早就知道吸毒的危害，并对自己立下了绝不吸毒的要求，既然如此，还需要对进入佛门有什么顾虑么?对身心有害的东西，佛教要求你不要去触碰，这与你的自我要求没有任何相违。
再以毒品为例。即便有人告诉你毒品免费，我相信你们也不会去触碰，因为都已经知道了它的结果。吸食毒品后，可能会觉得从八十层楼上跳下来，就如同空中飞翔一般，但平时我们谁都不会这么去做，因为掉下去必死无疑。因此，对自己身心有害的事情，无论是世间还是出世间，都是不允许的。
进入佛门，并不是让我们抛弃快乐，佛教永远不会有这样的要求。佛教讲解出离痛苦这不是与我们平常的思维想法一致么?没有人说他想要出离西方极乐世界，因为快乐是我们追求的目标，痛苦才是我们想出离的地方。这与是否进入佛门，并没有什么矛盾。
很多人认为，进入佛门要放弃这个、放弃那个可能是因为对佛法不了解的缘故所致。因此平常讲法过程当中，我们常常都会讲解下等根机、中等根机与上等根机分别应该怎么去做。比如同样是讲解依止幽静山林，条件允许为上等，因此具足条件就可以去幽静山林中闭关;实在没有条件，在家里的佛堂中修行也完全可以;如果连佛堂也没有，早上到没有人干扰的卧室、客厅、或阳台，都可以视为在幽静地方修行。这样一来，无论是哪一等根机都觉得自己可以做到，也必须要这样。
(十七)戒律清净自心善护持(七)
以上都是在讲解，时时护持自己的内心非常非常重要，清净持戒就是时时刻刻善念护持自己的内心。所谓时时刻刻，并非是指某一时刻护持，其余时间可以放逸，而是指每时每刻都要守护自己的内心。
前段时间我在网上看到一位汉地导师非常精彩的开示。有人问这位导师：“很多佛教徒都说自己吃素，请问你们会不会在别人看不见的地方偷偷吃肉?”这位导师回答：“你开车系安全带是为了自己还是为了交警?”也就是说，如果是为了应付交警检查，就会在交警看得到的地方系上，看不见就不系;但是如果为了自己生命安全，无论有没有交警检查都会系上。如今我们信仰佛教也是一样，我们选择信仰佛教并不是为了某一个人，而是为了度化三界六趣一切有情众生能够从轮回之中获得解脱，既然如此，你还会选择表里不一么?不会的，你会努力做到内外如一。
因此，护持戒律就是护持自己的内心，并不是早上修了两个小时的法，期间要护持好自己的内心，两个小时候后因为下座了就可以放逸。当然不能这样，无论何时何地，都时时要提起正念，护持自己的内心。
很多人说因为自己没有机会闭关，因此很羡慕可以闭关修行的人。但要记住一点，何谓闭关?所谓闭关，闭的不是房门，而是心关!如果把一个人关在房间里，无论他能多长时间不出房门，都与真正的修行没有多大的关系。之所以将闭关称之为修行，是因为闭关闭的是一种心关。虽然能够在清净地处做到这一点更为善妙，但实际上你也能做到，只要能时时护持自己的内心。
总的来说，修行绝不是只走个过程，为了完成某一个任务而已。比如有些人告诉导师：“我把五十万加行修完了”“我把经书念完了”等等，似乎他每天的修行就是为了这位导师修行一般。我们绝不能将修行视为一种不得不完成的任务，这样的修行与调伏内心可真没有多大的关系。
我们现前所做的每一件善行，目的都是为了成办解脱。解脱并不在某一个据点上，而在清净心之中，因此时时关注自己的内心，非常重要。我们所做的每一件善行，目的都是观待内心、调伏烦恼，因此真正的修法不在于善行的大小多少，而在于是否调伏了自己的内心。
(十八)大悲摄受有情作利益(一)
【大悲摄受有情作利益】
无论平常从事什么善行，都不能忘失菩提心，即为令三界六趣一切众生成办解脱而行持善法的广大发心绝不能被搁置一旁。
很多居士有这样的顾虑：由于无始以来业及烦恼沉重的缘故，每天修行的时间非常短暂，今生是否有成佛的机会?当然，如果你不懂得一系列殊胜方便法，仅凭现前修行时间与成办佛果对比，可能是九牛一毛而已。但如果你懂得很多殊胜方便，一毛也可能变成一百头牛，此时九牛就是非常小的数量了!也就是说，只要配同菩提心等一系列殊胜方便，即便平常从事的善行时间非常短暂，也可以将短暂时间中所行持的善法变成无量之功德，只要如理如法修行，今生成办解脱大有机会。因此广大发心必不可少。
比如你今天念诵一遍“阿弥陀佛”，发心只是为了自己，就只能获得一个功德;目的是父母身体健康，念诵一遍佛号就有两个功德;目的是为了十个朋友，就可以获得十个功德;但是愿望是为天下所有一切众生父母而念诵，功德就会变成无量无边。同样是救度父母的力量，广大发心的功德与前面小小的功德相比，力量不可同日而语。因此，同样念诵一句佛号，不能光想到为谁而念，这样本可以成办广大事业的善行会因为发心狭隘而只感召到小小的功德。
因此，平常行持善法之前，发心越大越好，广大到愿天下所有一切众生暂时心想事成、究竟往生成办解脱，为此而行持善法。在这样的发心下，即便当时你只是念诵了一遍“阿弥陀佛”，却能感召到无量无边的功德。这也是为什么说今生有机会可以成办解脱的原因。这方面，我们要自信一些，并且行为中也必须做到如理如法。
我们将菩提心称之为成佛之心。无论做什么样的善行，目的都是为了帮助三界六趣一切父母成就佛果，并且实际当中也要根据个人的条件、能力帮助一切有情众生。即便今天我只能给他人讲解共同前行，但在具有大悲，没有吝啬的前提之下，为他人讲授这样的法，就叫做菩提心。
菩提心主要分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心是指慈悲缘众生和智慧缘大觉，这也是愿菩提心本具备的两个特点。行菩提心则是指三门行持一切善法的一系列方便法。总之，发菩提心非常重要，必不可缺，务必时时铭记心中。
(十九)大悲摄受有情作利益(二)
我们这几天讲解我等大恩根本上师喇嘛仁波切的这部教言时，主要是讲解调伏内心过程中，需要具备怎样的条件才能达到目标。
很多人觉得自己虽然每天早上五六点起床，花上一两个小时的时间，在相对清净的场所念诵仪轨，但有时内心的意乐并不是很大。如今很多信仰佛教的人希望自己能够非常有活力，但他所谓的“活力”却掺杂了很多世间成分。世间人平常最喜欢的事就是聚众喧哗，耽于散乱。也就是说，相较于独自一人在座上修法，能和很多人一起聚众修行，或者彼此结伴一起去往某处朝圣，才是他们更大的兴趣所在。能在热闹的地方一起散乱是很多人的追求，而这样的“热闹”与“活力”多是因为掺杂世间成分所致。
如今越来越多的进入佛门者，不喜欢像历代传承祖师一样，独自在寂静处按照传统法规修学佛法，他们觉得这样的修行非常孤单，也很单调。即便能坚持一段时间，也决定难以持久，内心始终无法真正生起一种意乐。因为，他们缺乏对佛法的真正认知。
很多人看上去在行持善法，内心却掺杂很多世间成分。他们喜欢成群结队一起去参加法会;或者呼朋唤友去朝拜神山、谒见导师。导师名声大小暂且不论，如果能去国外拜见，更是非常欢喜，觉得自己就是在行持善法。但他们不敢细致观待自己的内心真正想的是什么?归根结底，人们很难发现自己内心深处最喜欢的往往是世间法，去往热闹的地方可以令自己的内心散乱而感到满足，但却不愿意面对这个现实，于是就用表面上的佛教行为掩盖内心的真实想法，从而心安理得地认为自己就是在行持善法。
我们从未承许于内心散乱中行持善法是一种功德。我们一直讲解的是座上要如何用功，座下要如何观待自己的内心。但很多时候，很多人会因此产生一种抵触情绪，觉得这样的修法过于单调，无法令自己的内心生起一种意乐。因此座上坚持两天、三天、十多天、一个月可以，再长的时间就坚持不下去了。
座上、座下时时调伏内心很单调么?实际上一点也不。当你产生这样的疑问，就充分地说明你对法的认识还有些不够，平常修行过程中的很多条件还不够成熟，甚至可以认为你的身心还没有完全投入到真正的修法之中。
可能有些人会不同意而反问：“难道我平常所做的一切都不是正法么?”有可能是正法，但要铭记心中的一点是，所谓“追随历代传承祖师的足迹”，是指历代传承祖师是如何成办解脱的，作为后一代弟子的我们就必须遵照他们的行迹，依教奉行。历代传承祖师是像我们这般去成办解脱的么?若不是，就说明历代传承祖师以他们的行为在告诉我们，怎么样才能成办解脱。
(二十)大悲摄受有情作利益(三)
我等导师释迦牟尼佛内证的密意以及高尚的行为无需多言，如今我们作为教法传人，不仅要学习佛陀的精神境界，也要随学他文明的行为。也就是说，我们要全方面学习佛陀，而不是只学习其中的一部分内容。如果学的见解很高，但脾气很大，信心、慈悲心却很小，恐怕这样的学习并不全面。
如今我们无论从事怎样的善行，心中都应该想到是为了天下所有一切众生离苦得乐。当你以这样发心为众生做事业的同时，也在成办自己的利益，这就叫二利任运自成。因此，行持任何善法，菩提心都必须时刻伴随。
每当说到菩提心时，很多人都有这样的疑惑：“是否进入佛门之后，就会变成被虐狂一样，别人怎么折腾我都可以?”不是的。世人只看得到眼前，觉得成了佛教徒后就会成为被欺负的对境。但我们不会这么想。因为我们已经知道三界六趣一切众生都曾经做过自己的父母，所以我们不会再对如母有情生起嗔恨心。正是因为我们有了伟大的远见，目的就是为了成办解脱，因此内心不会再被世俗的眼界所影响，不会再有一心要占据他人的上风或者觉得自己不能有丝毫吃亏，成为他人虐待的对境等想法。
比如你去医院看病，听到医生说你身上长了东西，需要开刀，可能会非常害怕，一动都不敢动。前两天我看了一些关于手术的视频才知道，原来医生开刀是先把身体切开，把需要切除的东西拿出来，再把该塞的塞回去，然后又在身体上缝缝补补一番。当时我就想：天哪，我以前动过的四次手术难道都是这样的么?早知道手术过程是这样的，我就不动手术了。但实际上即便我们知道手术是这样的状态，为了治好自己的病，还是可以克服这一系列困难的。当医生在我们身上开一刀时，我们不会马上跳起来给医生一个耳光，甚至觉得不扇上几千几万个耳光都不解气，还要质问医生为什么要割破我们的身体。不，我们不会这么做。相反我们会非常感谢谢医生的这一刀治好了自己的病。因为，我们具有远见，知道正是因为有了这样的治疗过程才会治好自己的病。
因此，即便世人带着有色眼镜看待我们，觉得我们天天站在可以被人踩踏的低处，人人都能欺负，我们也不会引以为耻。因为我们具有长远的眼光，知道这么做的目的在于何处，也很清楚自己这么做是值得的。这就是一种心态。心态端正，什么事都不是事;倘若心态不正，好事在你看来也是一件坏事。
比如，今天有这么多弟子在将近两个小时的时间里，一直坐在下面听法，从某种角度来说确实挺累的。但是我们知道这样听法的真正目的是什么，即便有点辛苦，也觉得是非常值得的。但如果你只是看到“辛苦”，看到别人的腿放在你的腿上，可能内心就会感到非常非常烦恼。所以，同样一件事，心态不同，感受也完全不同。
总的来说，对于大乘菩提心的道理必须要了解一些，并且尽量落实到自己的实际修行之中。当你真正理解了这些道理，无论别人如何看待你，你的内心都会觉得非常快乐。所以，世上没有绝对的对错，一切都在于个人的心态，看你如何去领悟。
(二十一)结语
虽然我们讲解的内容不是很多，但都符合历代传承祖师的教言，因此这一系列内容都必须铭记心中，并且契合到自己实际修行过程之中。
从某种角度来说，修行是一个漫长的过程，难免会遇到各式各样的坎坷阻碍，此时就需要依靠今天所理解通达的一系列道理去面对，去调伏。唯有如此，无论修行过程在旁人看来有多么艰难，在你内心中却永远是快乐的。
虽然我们讲课时间长短不一，时断时续，但希望大家能够多观想无常，精进修法。时时提起这样的正念非常重要，否则一旦无常降临，你该如何面对?正如我们前面所讲解般，晚上睡觉时，把头放在枕头上，想到今天自己可能就会死亡，内心是痛苦还是快乐?如果心怀恐惧，转辗反侧，难以入眠，说明你的修行底子还是不够厚，还需要多修修法。
无论条件如何恶劣，今天的日子怎么难过都还是能过得下去，毕竟风餐露宿的乞丐都能熬得过去，何况我们?但终有一天会熬不过去。凡夫人由于业及烦恼沉重的原因，只有到了那一时刻，才知道自己真的很糟糕。也许现在你觉得死亡很恐惧，但是又觉得对于今天要完成的琐事来说，死亡好像也不是很重要。可是过两天当你不得不面对死亡时，你决定会后悔，知道前面所做的一切事情并不重要，当下才是真正最重要的时候，但已为时晚矣，彼时只能叫天天不灵、叫地地不应。
我们说过，无论你活在世上的时候，有多么位高权重，资产丰盈，受众人敬仰，当到达死亡这一时刻，唯有自己孤独地面对这个可怕的事，不会有任何人与你相伴。唯有依靠生前所修之法，才能令内心自在。也就是说，我们今天所从事的出世间事业是非常客观也非常必须的，不要成为“不见棺材不留泪”者，当无常发生时才想到要去改变，真的已经太迟太迟了!
以前有一位居士过来见我，说他在单位体检过程中被发现肝部有一个黑点，因此内心惶恐不安，不敢继续往下查了。我们都知道，如今这个时代有很多的流行，最流行的就是癌症。他也很怕自己患上癌症。因此急急忙忙过来问我：“上师，我觉得结果应该不会很理想，您看我现在出家来得及么?”我说：“来得及，来得及，当一天和尚也来得及。但你先别急，我们先打打卦，念念经。”后来他换了一个医生，吃了几贴药后重新检查，发现不是癌症。于是他又跑过来说：“上师，我就要回去了。”我说，“别急别急，前几天说好要出家的，现在怎么就不当和尚要回家了呢?”他对着我笑了一下就走了。
当然，我们这么讲解不是说要求他必须当和尚，而是告诉大家，当真正遇到死亡现前时，觉得当和尚都太迟了，可是事情一旦稍微有了缓解，就觉得当和尚也不是很重要了，以后可能还来得及。很多人都会存在这样的侥幸心理，并且一直这样自欺欺人。
试想今天自己罹患晚期癌症、即将要从人间消失，即便得到多少珍贵礼物都不会有丝毫心动，因为你知道自己的余生已经非常短暂了，唯有获得自在才是最重要的，所以对于一切身外之物都没有兴趣，甚至充满绝望。可是情况一旦好转，内心又会蠢蠢欲动，觉得死亡可以暂时搁置一旁，当前要做的事情才最重要。我们说人很复杂的原因也就在此上。
现前我们已经知道这个真理，就不能再顺着它而飘动，而是从今天，从当下做起。人活在世上要讲解两面齐全，一方面是处理好当下，更重要的一方面是着重于未来。
无垢光尊者曾经说过：“不精进修法成办解脱者，如同动物一般。”这些牲畜也决定会有它们的快乐，但如今我们生而为人，想要成办更高级的快乐，就应该将高级的智慧运用在相对的境之上，否则和动物有什么区别?如果目的仅仅是为了吃和穿，还比不上旁生道自在快乐。因为它们看见一片草就直接开始享用了，不用先割草、再生火做菜等等这么麻烦。
总的来说，还是希望大家能好好修、好好修。平常根据个人的时间精进修法，即便一天只能念诵一遍也没有关系，不要像个金刚葫芦娃一样，只等待着未来，这可都是非常不成熟的思想。真正成熟的修行者，都会时时提起正念，精进修法。
来源：柯日密咒洲网站