行为学-入行论4品不放逸36-46笔记(1-3)
入菩萨行论=甲一、论名+甲二、论义。
甲二、论义=乙一、入造论之理+乙二、所入之自性+乙三、圆满结尾。
乙二、所入之自性=丙一、入者所依补特伽罗+丙二、入者之意乐(1-3品)+丙三、趋入之方法。
丙三、趋入之方法=丁一、戒律+丁二、安忍+丁三、精进+丁四、静虑+丁五、智慧
丁一、戒律=戊一、不放逸+戊二、正知正念
第4品不放逸
戊一、不放逸=己一、略说(163)+己二、广说+己三、摄义(205)
己二、广说=庚一、谨慎修学所修+庚二、谨慎所依暇满+庚三、谨慎所断烦恼。
庚一、谨慎修学所修=辛一、不舍菩提心之合理性(166)+辛二、舍弃菩提心之过患+辛三、教诫不舍菩提心(174)
辛二、舍弃菩提心之过患=壬一、异熟果堕恶趣+壬二、失毁利他行为(172)+壬三、阻碍解脱(173)
壬一、异熟果堕恶趣=癸一、真实宣说(169)+癸二、彼之合理性(170)+癸三、遣除诤论(171)
庚二、谨慎所依暇满=辛一、暇满难得(176)+辛二、未得之过患+辛三、得后不勤而舍。
辛二、未得之过患=壬一、真实宣说+壬二、彼之依据。
壬一、真实宣说=癸一、堕恶趣不行善法(179)+癸二、不得善趣(180)
壬二、彼之依据=癸一、教证之依据(182)+癸二、理证之依据(183)
辛三、得后不勤而舍=壬一、略说(185)+壬二、广说
壬二、广说=癸一、思维愚笨之果报(187)+癸二、呵责彼本体(188)+癸三、观察彼因(189)
庚三、谨慎所断烦恼=辛一、观察所断烦恼+辛二、生起断除欲乐+辛三、能断除烦恼而生欢喜(204)
辛一、观察所断烦恼=壬一、思维烦恼过患+壬二、作意烦恼非为所依(196)
壬一、思维烦恼过患=癸一、非理损害(193)+癸二、作大损害(194)+癸三、教诫切莫依止烦恼(195)
辛二、生起断除欲乐=壬一、披上断惑盔甲(198)+壬二、莫因痛苦而厌倦+壬三、坚持不懈对治烦恼(203)
壬二、莫因痛苦而厌倦=癸一、观察所断之罪过而不厌倦(200)+癸二、观察对治之功德而不厌倦(201)+癸三、观察自己承诺而不厌倦(202)
160、甲二乙二丙三、趋入之方法
161、甲二乙二丙三丁一、戒律
162、甲二乙二丙三丁一戊一(不放逸)分三：
163、甲二乙二丙三丁一戊一己一、略说;(第36课)
佛子既如是，坚持菩提心，
恒勤勿懈怠，莫违诸学处。
164、甲二乙二丙三丁一戊一己二(广说)分三：
165、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚一(谨慎修学所修)分三：
166、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚一辛一、不舍菩提心之合理性;(第36课)
遇事不慎思，率尔未经意，
纵已誓成办，后宜思取舍。
诸佛及佛子，大慧所观察，
吾亦屡思择，云何舍誓戒?
167、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚一辛二(舍弃菩提心之过患)分三：
168、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚一辛二壬一(异熟果堕恶趣)分三：
169、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚一辛二壬一癸一、真实宣说;(第36课)
若誓利众生，而不勤践履，
则为欺有情，来生何所似?
170、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚一辛二壬一癸二、彼之合理性;(第36课)
意若思布施，微少凡常物，
因悭未施予，经说堕饿鬼。
况请众生赴，无上安乐宴，
后反欺众生，云何生善趣?
171、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚一辛二壬一癸三、遣除诤论。(第37课)
有人舍觉心，却办解脱果，
彼业不可思，知唯一切智。
172、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚一辛二壬二、失毁利他行为;(第37课)
菩萨戒堕中，此罪最严重，
因彼心若生，将损众生利。
虽仅一刹那，障碍此福德，
因损有情利，恶趣报无边。
毁一有情乐，自身且遭损，
况毁尽空际，有情众安乐。
173、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚一辛二壬三、阻碍解脱。(第37课)
故杂堕罪力，菩提心力者，
升沉轮回故，登地久蹉跎。
174、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚一辛三、教诫不舍菩提心。(第38课)
故如所立誓，我当恭敬行，
今后若不勉，定当趋下流。
饶益众有情，无量佛已逝，
然我因昔过，未得佛化育。
若今依旧犯，如是将反复，
恶趣中领受，病缚剖割苦。
175、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二(谨慎所依暇满)分三：
176、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二辛一、暇满难得;(第38+39课)
如值佛出世，为人信佛法，(第38课)
宜修善稀有，何日复得此?
纵似今无病，足食无损伤，(第39课)
然寿刹那欺，身犹须臾质。
177、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二辛二(未得之过患)分二：
178、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二辛二壬一(真实宣说)分二：
179、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二辛二壬一癸一、堕恶趣不行善法;(第39课)
凭吾此行素，复难得人身，
若不得人身，徒恶乏善行。
如具行善缘，而我未为善，
恶趣众苦愚，彼时复何为?
180、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二辛二壬一癸二、不得善趣。(第39课)
既未行诸善，复集众恶业，
纵历一亿劫，不闻善趣名。
181、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二辛二壬二(彼之依据)分二：
182、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二辛二壬二癸一、教证之依据;(第39课)
是故世尊说，人身极难得，
如海中盲龟，颈入轭木孔。
183、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二辛二壬二癸二、理证之依据。(第40课)
刹那造重罪，历劫住无间，
何况无始罪，积重失善趣。
然仅受彼报，苦犹不得脱，
因受恶报时，复生余多罪。
184、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二辛三(得后不勤而舍)分二：
185、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二辛三壬一、略说;(第40课)
既得此闲暇，若我不修善，
自欺莫胜此，亦无过此愚。
186、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二辛三壬二(广说)分三：
187、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二辛三壬二癸一、思维愚笨之果报;(第40课)
若我已解此，因痴复怠惰，
则于临终时，定生大忧苦。
难忍地狱火，长久烧身时，
悔火亦炙燃，吾心必痛苦。
188、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二辛三壬二癸二、呵责彼本体;(第41课)
难得此益身，今既侥幸得，
亦复具智慧，若仍堕地狱，
则如咒所惑，令我心失迷。
189、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚二辛三壬二癸三、观察彼因。(第41课)
惑患无所知，何蛊藏心耶?
190、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三(谨慎所断烦恼)分三：
191、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三辛一(观察所断烦恼)分二：
192、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三辛一壬一(思维烦恼过患)分三：
193、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三辛一壬一癸一、非理损害;(第41课)
嗔贪等诸敌，无手也无足，
非勇非精明，役我怎如奴?
惑住我心中，任意伤害我，
犹忍不嗔彼，非当应呵责。
194、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三辛一壬一癸二、作大损害;(第42课)
纵使天非天，齐来敌对我，
然彼也不能，掷我入无间。
强力烦恼敌，掷我入狱火，
须弥若遇之，灰烬亦无余。
吾心烦恼敌，长住无尽期，
其余世间敌，命不如是久。
195、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三辛一壬一癸三、教诫切莫依止烦恼。(第42课)
若我顺侍敌，敌或利乐我，
若随诸烦恼，徒遭伤害苦。
196、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三辛一壬二、作意烦恼非为所依。(第43课)
无始相续敌，孳祸唯一因，
若久住我心，生死怎无惧?
生死牢狱卒，地狱刽子手，
若皆住我心，安乐何能有?
197、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三辛二(生起断除欲乐)分三：
198、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三辛二壬一、披上断惑盔甲;(第43课)
乃至吾未能，亲灭此惑敌，
尽吾此一生，不应舍精进。
于他微小害，尚起嗔恼心，
是故未灭彼，壮士不成眠。
199、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三辛二壬二(莫因痛苦而厌倦)分三：
200、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三辛二壬二癸一、观察所断之罪过而不厌倦;(第44课)
列阵激战场，奋力欲灭除，
终必自老死，生诸苦恼敌，
仅此尚不顾，箭矛著身苦，
未达目的已，不向后逃逸。
况吾正精进，决志欲灭尽，
恒为痛苦因，自然烦恼敌。
故今虽遭致，百般诸痛苦，
然终不应当，丧志生懈怠。
201、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三辛二壬二癸二、观察对治之功德而不厌倦;(第44+45课)
将士为微利，赴战遭敌伤，(第44课)
战归炫身伤，犹如佩勋章。
吾今为大利，修行勤精进，
所生暂时苦，云何能害我?
渔夫与屠户，农牧等凡俗，(第45课)
唯念己自身，求活维生计，
犹忍寒与热，疲困诸艰辛。
我今为众乐，云何不稍忍?
202、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三辛二壬二癸三、观察自己承诺而不厌倦。(第45课)
虽曾立此誓，欲于十方际，
度众出烦恼，然我未离惑。
出言不量力，云何非癫狂?
203、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三辛二壬三、坚持不懈对治烦恼。(第45课)
故于灭烦恼，应恒不退怯。(第45课)
吾应乐修断，怀恨与彼战，
似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。
吾宁被烧杀，或遭断头苦，(第46课)
然心终不屈，顺就烦恼敌。
204、甲二乙二丙三丁一戊一己二庚三辛三、能断除烦恼而生欢喜。(第46课)
常敌受驱逐，仍可据他乡，
力足旋复返，惑贼不如是。
惑为慧眼断，逐已何所住?
云何返害我，然我乏精进。
惑非住外境，非住根身间，
亦非其他处，云何害众生?
惑幻心莫惧，为智应精进。
何苦于地狱，无义受伤害?
205、甲二乙二丙三丁一戊一己三、摄义。(第46课)
思已当尽力，圆满诸学处，
若不遵医嘱，病患何能愈?
行为学-入行论4品不放逸46笔记
1、吾宁被烧杀，或遭断头苦，然心终不屈，顺就烦恼敌。
我宁愿遭受熊熊烈火焚身的痛苦，让身体在火焰中烧尽无余，或者自己的头颅被别人砍掉，身体被切成一块一块的，但今生中遇到这样的正法非常难得，我一定要与烦恼相斗，不能在它面前倒下去，决不屈从任其摆布。
2、辛三、能断除烦恼而生欢喜：常敌受驱逐，仍可据他乡，力足旋复返，惑贼不如是。
普通的怨敌被驱逐出境后，仍然可以盘踞他乡养精蓄锐，待到自己实力雄厚、力量恢复之际卷土再来，再向你挑战报复。可是烦恼敌人不会这样，如果用智慧宝剑从根本上断除了它的种子，就像是烧焦的种子再不会产生毒果一样，它不可能再度复返的。
3、惑为慧眼断，逐已何所住?云何返害我，然我乏精进。
那么，如何断掉烦恼呢?应当用智慧的慧眼来断。通过慧眼来观察烦恼，它没有去的地方，也没有住的地方，本体、形状、颜色等一切都不存在，怎么会是对我加害呢?关键是我内心怯懦缺乏精进，如果具足精进，所有人都可以对付烦恼的。
4、(一)、胜义谛观察烦恼的方式：惑非住外境，非住根身间，亦非其他处，云何害众生?
通过空性智慧来进行分析，烦恼根本不可能存在，为什么呢?因为它不可能住在外境上，不可能住在根上，也不可能住在境根中间或中间以外的地方，这样的话，烦恼又住在何处损害一切众生呢?根本不可能害众生。这是从胜义角度来分析的。
具体而言，在观察烦恼的时候，比如你正在生起嗔恨心，这时候可以分析，此嗔恨心是不是从对境怨敌身上产生的呢?根本不是。大家都知道，我对敌人生嗔恨心的时候，其他人对他生不生嗔恨心呢?不一定。如果怨敌身上有烦恼的本体，那不管是任何人看到他，都应该生起嗔恨心，但这种情况不可能有。所以，外境的色声香味或者我们生贪嗔痴的对境上面没有烦恼。
那么，眼耳鼻舌身意六根上面有没有烦恼呢?也没有。不管是按照小乘还是大乘的说法，每个众生都具足根，但是具足根也不一定产生烦恼。比如阿罗汉虽然具足根，但是他没有烦恼;菩萨入定时虽然具足根，但也没有烦恼;人死了以后，按照有些宗派的观点讲具足眼根、鼻根等，但这个时候也没有烦恼。所以根上并不存在烦恼。
根上没有烦恼，外境也没有烦恼，那烦恼会不会在根与外境之间呢?这也不可能。外境的敌人和我的眼根之间只有一个虚空，如果这个虚空是产生烦恼的因素，那任何在虚空中运行的众生都应该产生烦恼了。这也是与实际显现相违的。
除了根、境、中间以外，其他的山河大地或柱子瓶子是不是产生烦恼的因呢?也不可能是。这样一来，通过胜义智慧的观察，自相续中虽然有时候明明产生烦恼，但它确确实实没有实质存在。
有些人可能想：“前几天说烦恼无始以来居住在我们心里面，今天又说烦恼里里外外都不存在，这两句话会不会自相矛盾呢?”不会的。因为前面是从世俗的角度而言，能害的烦恼也有，所害的我也有，烦恼作害的对境也有。比如生嗔恨心的时候，有嗔恨心的对境怨敌，也有生嗔恨心的我，还有嗔恨心引发的谩骂别人、用扫帚或石头打别人的行为。(有些胆子小的人不敢打，中间往回跑，也是烦恼反面的一种象征。)所以说，世俗谛当中全部都有。而通过胜义谛的智慧进行观察时，一切决定是没有的，不仅仅是烦恼存不存在的问题，实际上万法都是这样的。
有些人可能这样问：“胜义中不存在，世俗中存在，这是由什么引起的呢?”是由我执而引起的。我执的本体虽然像云雾一样不存在，但在没有认识到心的本性之前，它在众生面前是无欺显现且一直不灭的。
5、(二)、世俗谛观察烦恼的方式：惑幻心莫惧，为智应精进。何苦于地狱，无义受伤害?
在世俗谛当中，烦恼犹如幻化师所幻化的大象一样现而无有自性，因此我们没有必要害怕它，务必要消除认为烦恼无法断除的恐惧心理，为了生起无我智慧而精进。倘若我们为断除烦恼而精进修学，怎么会堕入地狱等处无意义地受苦呢?根本不可能。
所谓的烦恼根本不可能存在，尽管在世俗中它如梦幻、阳焰、水月般显现，但正当显现的时候，若用智慧眼进行剖析观察，它马上就会无影无踪。
外面这些现而不实的现象，虽然我们不破不立，看见别人快乐也好、痛苦也好、生烦恼也好、解脱也好，都有种如幻如梦的感觉，既没有羡慕之心，也没有遮破之心。显现没办法破，但实际上都是假的，如果我们有了这样的境界，对幻化般的事物就不会有太大的执著，如此一来，相续中的烦恼一定会自然而然削减、灭尽的。
6、所谓的不放逸，首先是在日常生活中尽量地调伏自相续，不生烦恼。其次要护持别人的心，上师如意宝在接近圆寂的时候讲过：“不要损害众生，一定要调伏自己的心，不要扰乱别人的心。”这就是我们上师的遗嘱，千万不能扰乱别人的心，这是非常关键的事情。最后，自己的心应尽量从烦恼王国里摆脱出来，对治自相续中的一切烦恼，实在不能对治的时候进行忏悔，自己应该觉得非常惭愧。以上讲了观察烦恼的过患。
7、己三、摄义：思已当尽力，圆满诸学处，若不遵医嘱，病患何能愈?
第一品讲了菩提心的功德，第二、第三品讲了受持菩萨戒，第四品宣讲的是守持菩萨戒时不能随便违犯，一定要小心翼翼、谨慎护持，这就是不放逸。因此我们懂得这些意义后，一定要在实际行动中真正行持，没有行持的话，就像身患重疾的人好不容易找到医生，医生诊断后开出药方，自己也取了一些药，结果却一点也没有服用一样，对自己的病根本没有任何帮助。
8、我确实非常感谢我们的上师，上师讲了《百业经》以后，我经常对因果特别害怕;讲了因明以后，知道释迦牟尼佛是真正的量士夫，他讲的任何法都是千真万确的;讲了《入菩萨行论》以后，知道了菩提心的功德，作为大乘修行人不可缺少菩提心;讲过《大圆满前行》之后，知道修行人一定要打好基础;讲了《上师心滴》等密法以后，知道通过祈祷上师，心的本来面目一定会有证悟之时。