行为学-教言宝藏115课1
第一百一十五课：若未守持清净之誓言
一、修行要有次第道
上节课我们从共同前行的角度当中讲解如何调伏自己的内心以及从因法相乘和果法密咒成办解脱时间的角度中讲解两种传承的差异。
但是无论是因法相乘还是果法密乘，发殊胜菩提心都是必不可少的。我等大恩根本上师喇嘛仁波切在这部教言当中也讲得很清楚，诸佛菩萨也都是依殊胜菩提心而成办解脱的，这就充分地告诫我们，无论今天修学什么样的法，发殊胜菩提心是不可或缺的，成办解脱唯一的条件就是菩提心。
至于因法相乘以及果法之间的差异，往昔我们也讲过显密之间的差异。无垢光尊者主要从见解不迷惑，修行方便多，行为无辛劳，根机为上等之根机四个角度当中讲解密法之殊胜。但是仅仅从这些词语上了解是远远不够的。我们今天修学密法，要多问问自己的心相续，虽然从显现上面进入密宗，但实际与密宗所讲解的一系列教言是否契合?如是观照的真正目的就在于能否今生成办解脱。
我们昨天说过，修学果法密乘者，上等根机当下解脱，即生解脱;中等根机，几个月或几年的时间成就;下等根机也可以一生成就;即便是根机极为低劣者，也能在十六世中成办解脱。如是宣讲的真正目的就在于告诫大家，要时时反观自己在修学密宗的过程中，是否完全遵照密宗的教言在修行?如果只是行为中修学密宗，还是远远不够的。
显密差异的第四个要点是根机为上等之根机，主要就是讲解信心。今天我们在修学过程中，对导师或者是对传承的信心如何，需要长时间去观照。当然很多人都会说，自己对所修的法以及导师有一些信心，但又从另一个角度来说，由于个人业及烦恼沉重的缘故，信心可能也不是太稳固，甚至有时候还会间断，好一阵，坏一阵的。怎样才能增上信心?我们可以从两个不同的角度当中去培养信心。
一方面是从学习角度当中去了解，比如学习本传承以及历代传承祖师的功德，从这方面了解历代传承祖师的功德以及这个传承的殊胜，能令自己的内心生起信心;另一方面信心不能增长的缘故，主要还是由于业及烦恼沉重的缘故，所以平常无论修学什么法，都不忘要发露忏悔自己的罪业。
讲到忏悔，很多人会有这样的想法：个人业障沉重，想要忏悔是否现前要修金刚萨埵法?这种说法没什么不对，从缘起的角度当中就是这么宣讲的，但是从真实意义的角度来说，恐怕你还是对金刚萨埵以及如何忏悔的认识还不是很圆满。为什么这么说?
比如你当前所修的这个法，上师就本尊，是十方三世一切诸佛菩萨的事业之总集，这就是告诫我们，你现前在修上师瑜伽的时候，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的事业之总集，他就是金刚萨埵。也就是说，在修上师瑜伽的时候，若能在上师前发露忏悔无始以来至今所造的一切罪业，并且立誓以后纵遇命难，也不会犯类似这样罪业的誓言，以前所犯之罪无论有多么沉重，都能在导师面前得以清净。
相信在座的每一个修行者，往昔都阅读过像《普贤上师言教》，《前行备忘录》等等，这些教言中也明确告诫所有的修行者们，《金刚萨埵续部》中曰：“若具备四力，无论罪过有多么沉重都得以清净。”这也充分地告诉我们，具有四力的忏悔才能清净自己的罪业，现前我们就要将这个见解充分地运用到自己的修行之中，而不是和以前一样，对于十方三世诸佛菩萨的事业都只是站在某个角度去理解和修行，这样就会很散乱。
比如自己有违缘的时候，就要刻意去修莲花生大师;你身上患有疾病的时候，就刻意去修一个药师佛，或者是念诵药师佛的心咒;当自己觉得寿命短暂的时候，为了达到长寿，去修个长寿佛，念诵长寿佛心咒;或者觉得个人的福报不足，去修财神佛并且念诵财神佛一系列心咒等等!
当然，从缘起角度来说，这样修没有什么颠倒，但是从我们所修的法，上师乃十方三世一切诸佛菩萨事业之总集这个角度当中来说，恐怕你的了解还是有些不圆满。尤其站在密法的角度来说，我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华。”就是告诫站在不同的角度当中去了解不同的法，修持不同的法，就叫做散着修法，没有汇聚到某一个点当中去了解，这样的修行就无法体现密宗的要点。
密法的要点就叫做万法摄一，也叫百部归一名，如果不能体现出这些特点，就不能称之为密宗的修行。我们平常在修学过程当中，光说自己已经进入密宗，或者是手里拿着是密宗的书，甚至从理论上也了解一些密宗的见、修、行为，暂时以及究竟的果实等等，是远远不够的。我们今天要凭借这样的方便，在自己的心相续中呈现类似这样的见解，要做到这一点，就要将所理解的一切方便都纳入到心相续当中去做。
当然，由于宿世的因缘，我相信在座的每一个人多多少少从第一次谒见与密宗相关的导师起，无论是成熟灌顶或者是解脱窍诀法都得了不少，但紧接着不仅仅要修行，还需要守三昧耶戒，就是要持戒，这是非常重要的。
我们也讲解过很多佛制定的戒律，当然当你进入密宗以后，更要知道自己必须要守持哪些戒律，包括与正法相违的一系列罪业等自然罪，也是必须要去戒掉的。“戒”字就是指不能跟随着恶行而走，即便是由于烦恼沉重无知的缘故而呈现的，也要在第一时间去调伏或断除它，这就叫做持戒，这一点非常重要。
这两天也有很多修行者在问一些与修行相关的问题，比如由于昏沉太多，妄念过于散乱，总觉得自己的修行不是很到位，是什么原因造成的?
我相信每一个修行人都会有这方面的感觉，甚至往昔也在不同的导师面前请教过这样的问题：“我这一段时间虽然在修行，但由于妄想太多，昏沉过于沉重，因此无法达到自己修法的目的，该怎么办?是否是由于我业及烦恼沉重，或者是这一段时间做了一些不该做的事情，说了一些不该说的事情，才导致成今天这样的结果;有没有可能是由于这一段时间着了魔，需不需要打卦念经?”等等。
往昔很多人心中都有这样的想法，但是后期这种显现越来越少。这个“少”字，一方面是由于你见解逐渐增长的缘故，另一方面还是对法的认识逐渐增上。我们平常在这方面也一再告诫大家，修行的目的不是一味去断除一切妄想或昏沉，，而是一再讲解“逆缘转为善用”，这才是整个修行的根本修法。
要记住，有逆缘是再正常不过的，因为你还是凡夫。如果你已经完全没有散乱，说明你已经不是凡人了。三界之中，除非你已经完全离开欲界，进入到色界或无色界天，或者由于心识境界不同的缘故，身上的结构也产生了很大的改变等等，总之当你不是凡人的时候，才可能没有什么散乱。现前你还是人，是凡人，就充分地说明，有各式各样的散乱是很正常不过的。我们当今修行不是一味去压制一切所谓的杂念。
虽然临时觉得没有杂念很好，但是也决定不会长久。我们的修行可不是一天两天，也不是一次两次，而是一个漫长的过程。也可以说，从因地到果位之间是一辈子的事情，甚至会持续更长的时间。从因法相乘的角度来说是三大阿僧祇劫，甚至也可以用无量劫来表示，总之修行必将是一个漫长的过程。在这漫长的过程中，天天压制是不可能的，所以要懂得善巧方便。
因此，我们平常也一再强调，修行不能仅仅顺着个人的意愿，即便是个人的意愿，也是要符合历代传承祖师的教言。为什么我们一再强调要符合历代传承祖师的教言，因为历代传承祖师圆满证得心性的缘故，一方面将证得心性的一系列方便赐予给后一代弟子，从另一个角度来说历代传承祖师的教言就是心性的特点。我们今生修行的目的是为了成办心性，今天所做一切就必须要符合心性的特点，而这一系列来就是历代传承祖师的教言。因为凭借我们今天的智慧和经验是远远达不到这一点，所以必须要符合历代传承祖师的教言。这时候可不能顺着个人的意愿，想怎么做我就怎么做。
所以，有昏沉和掉举是很正常不过的，从某种角度来说，正是有昏沉和掉举，你今生才有成办解脱的机会。因为三界众生当中，只有欲界的众生可以成佛，色界和无色界天的禅定无论有多么深，最终还是会堕入三恶趣当中。虽然在禅定中如如不动的时间可能会持续很长，比如六千个大劫，及八千个大劫等等，但是最终当因缘和合之后，还是会堕入到三恶趣之中。
这就充分地告诫我们，哪怕没有什么起心动念，但最终的下场也很悲惨。而欲界众生虽然临时有很多起心动念，但就是有了它的辅助，我们今生才可以在这样的状态当中成办解脱，从这个角度来说，起心动念不一定是坏事!
华智仁波切在《屠夫真言》中说过“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”轮回是妄想，需要断除，这是从小乘直至密乘间都是共同承许的。尤其佛教的教主释迦牟尼佛曾经说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这是共同的。
但是对次第修行者而论，想先不依轮回妄想趋入修行当中，即便你对其他见解有所了解，想要今生成办解脱是不可得的，所以初次必须要把起心动念当作成办解脱之辅助来修行为要。这还是在讲解起心动念的重要性。很多人都想问问导师，能否得到《三句精要》“印证见解断定自决解脱自信。”的印证。虽然我们平常没有按照这个书本上的教言去解说，但是平常在讲解不同教言当中也还是如是在宣讲。总之，如今很多人都非常执著这部教言。但是华智仁波切从中是怎么讲解的：“若能善巧运用，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”若能把逆缘转为善用就是指的善巧运用。当妄想或昏沉起现的时候把它转为善用，若能这样去做，则前面的昏沉和掉举越重、越多，成办解脱的机会就越多，功德就越大。由此可见，昏沉和掉举也不一定是过失，就看看你怎么去运用。
我们也常常讲解，妄念本身没有好与坏，就看你怎么去运用它。就好比世上很多人说，刀是很不好的工具，因为它曾经做过很多不好的事。博物馆里面很多刀都记载着曾经杀过多少多少人，所以现在把刀放在这里，就是要让大家记住这个刀是很不好的刀，也是教育大家从此以后不能再做这样的事情等等。但其中也有一些刀被放在上面，是因为这个刀曾经也救过很多人的性命，所以是一把好刀。为什么一把刀，会有两种不同的显现呢?因为刀本身没有好坏，好坏就看用的人怎么去用这把刀。用得好就叫好刀，用得不好它就叫做坏刀。
妄想也是同样一个道理。跟随着妄想漂泊是轮回之根源，这是没得说的，但如果能将妄想转为善用，就是成办解脱的唯一之妙道。所以从这个角度来说，妄想有什么不好么?非常好。
所以，希望在座的每一位修行者平常不要以妄想轻重作为自己的修行好坏与否的判断标准。我们也在反复讲解，修上师瑜伽或者是成熟口诀法正行主要从两个方面在着手：观察修和安住修。何时观察修，何时需要安住修，就根据妄念起现的程度来树立不同的方便法。这样一来，无论是观察修或者是安住修，一切都在对治烦恼。
但还需要知道的是，我们如是修行的目的是为了获得解脱，为了赤裸心性。解脱和心性的特点是“便智双运”，要时时铭记这一点。方便和智慧何时达成一如就叫解脱，也就叫成佛。也就是说，佛的境界是方便和智慧达成一如，并没有智慧高方便低或方便高智慧低的说法，而是两者何时达到一如的时候为解脱，也就是成佛。
现前我们就是本着这个在走，因此今天在做的过程当中，由于当下无法做到便智双运，就要运用方便和智慧交替来做，该运用方便的时候用方便去对治烦恼，该运用智慧的时候，就用智慧去对治烦恼。总之，先从方便和智慧交替来对治烦恼，直至最终达成一如。方便和智慧在心性本身来说是平等的，没有哪一个消尽烦恼力量更大的说法，因此今天在对治烦恼的过程当中，方便和智慧也要同等去运用。
一座当中是需要多用方便还是多用智慧，根据妄念起现的程度来定夺。比如这一座妄念太多，当然观察修要运用得更多一些;这一座平静的时间长点，安住修的时间就要长一点。要记住，方便和智慧没有哪一个多好，哪个少好的说法。有些书上说，要有多么高的智慧等等，但要知道书本上所传递的一系列都是根据这本书的缘起对境来写的，因此实际运用中必须与个人条件相符，但是这第三者是否也要这样去理解去做，就根据他的条件来描述。因此，实际修行过程中，时时观察自己的内心是非常重要的。
先举个例子，我们今天修行的目的都是本着心性在走，《般若心经》中说：心性是空性，什么都没有，一切都是空。这一点，我相信在座的每一个人每天都在念，以及《金刚经》也是在讲解空性。但《二观察续部》中说是心性是有，可不是空的，因为它说：“诸有情皆佛，然为客尘障。”客尘何时消尽，就会显露真正的佛性。那到底心性中的佛是有还是没有，是空的还是不空?如果你单单是站在《心经》和《金刚经》的角度当中去观照，心性一定是空，什么都没有;但如果是站在《二观察续部》角度去理解，决定会理解成心性——佛是有的。
究竟该如何理解?刚刚已经说过，这都是针对所传递这个法的对境而论。比如心性本身的特点是明空双运，这是没得说的。但是当我要传递这个法的对境，是偏重于执著者，就是执著有佛性者而言，执著本来就是轮回之根源，为了打破他的执著，就会为他宣讲空性方面的教言多一些，目的就是为了达到平衡，把他的执著往下拉，空性往上提高一些，达到一种平衡。但有些对空性执著太强，就会按《二观察续部》中的教言为他讲解一些自性具有的特点，目的也是为了达到两者平衡，把空性的执著往下压一些，把明了往上提一些，让两者达到一如。这就叫密意，也叫做善巧。
所以我们平常在说，当你在学习一部教言的时候，首先必须要知道五种圆满，即知道这部书是在什么地方写的，因为无论这位导师著作什么样的教言，和地处决定有很大的关系。其次要知道作者是谁;以及作者写这部书是根据什么而写的，即当时对境是谁，他所针对的对境的下等根机，中等还是上等;是遇见什么样的事情而写的?世间有很多很文艺的知识分子，到了某个地方，看见什么风景就会写下了一首诗或者是一篇文章，或者是记录当地的风土人情等等，总之决定有一个写作的对境。我们平常在阅读每一部教言的时候，都要知道这部教言作者在著述过程当中是针对什么样的对境所写，这一点很重要。也就是由于这个原因，堪布昂琼曰：“无论你通达多少多少教理，当你在实修的时候，必须要借助一个经验丰富导师的亲传教言。”原因就在此上。
书本上有这样那样不同的描述。我相信在座很多人在阅读不同教言的时候，有时候觉得与自己的条件相符，有时有与自己不相符。但是哪一部教言不符合我们的条件，只不过是我们在解读过程当中解读得不太圆满，理解不太圆满，才会变成适合或不适合。作者在写这本书的时候如果是符合我这样的根机者，相信你在阅读这本书的时候是非常非常相应的。但是作者在写这本书的时候，是针对的根机比你高一点或低一点，可能你就觉得很难与自己相应。所以这就是我们平常需要着重讲解的地方。书本可以作为参考，但是依止一个具德，经验丰富的导师，亲传教言则更为重要。
有时会过来一些出家人和在家居士说：往昔他在某某导师座下这么在修的，现前该怎么办?我想还是继续依止这位导师为好，相信因地到果位之间的整个过程，具德导师会完整地赐予给你，这是凭借一两本书是远远比不了的。从古至今，也没有一位传承祖师是凭借书本而成办解脱者，这就充分地告诉我们“书本只能作为参考”。
刚才我们讲解，在修的过程中，无论你的昏沉掉举有多么沉重，只要能把平常所讲解的一切法都能运用上去，一座昏沉、掉举再沉重，也不会成为你修行不好的借口或理由，因为你已经知道该怎么去对治烦恼，而对治烦恼成办解脱才是你今天修行的真正目的。由于你很好地运用它的缘故，一切都在自在当中。哪怕由于无始以来的习气呈现各式各样的显现，比如突然昏沉、突然掉举、要不突然清净等，一切都握在自己掌控之中。昏沉太重该怎么对治;妄念太炽盛怎么去对治它;当心感觉到稍微平静一些的时候，怎么去对治它，你都已经非常清楚，这就是一个圆满、自在的一个修行者的行为。因为可以时时驾驭一切，而不是被一切显现控制着他。
当然，也有很多修行人由于对这些道理不太通达的缘故，难免会被自己的习气和烦恼打败，昏沉太多，妄念太重就觉得自己今天修行非常不好;如果一段时间心情很平静，突然某一天妄念多得不得了，昏沉重得不得了就又开始猜疑：“怎么会产生这样显现呢?”这就充分地告诉我们，你现前对密法如何调伏妄念，怎么去运用等一系列要点都还不是很了解，运用得也很不恰当，才会有这样的疑惑，如果做的好的话，就不会有这一系列烦恼。
这些修行不需要像生圆次第般，还需要分个年幼和年老的区别。生圆次第的很多修法，还是需要一些体力，包括身的坐式等等。我们平常讲解身的坐式分为解脱七支坐法和方便七支坐法，方便七支坐法真的也是一个体力劳动。所以年龄偏上的人如果长时间去做，也决定受不了。腰酸背痛一次两次还行，长时间可能就受不了。但是密法一直所提倡的是自然，所以他不在于年龄小、也不在于年龄大，谁都能操作。尤其从见解本身的角度当中来说，也不需要那么辛劳。密法是很自然的，无论修行者是什么样的根机。
我们传承祖师当中有一个叫榜麦彭贡波老人，八十二岁的时候才开始接触密宗。当时为他传讲密宗的导师是贝若扎纳。这位老人七天的时间修上师瑜伽而获得虹光身，所以说完全不在于年龄大小。
前一段时间，我们讲到无相定时稍微讲解了一下“宝瓶气”，宝瓶气与我们平常所讲解的“持风”是两种不同的运用方式。单单的宝瓶气称之为生圆次第，那决定依你的年龄大小而有所区别，尤其年龄偏上的人，不会让你们修宝瓶气。不是说宝瓶气不殊胜，而是由于你年龄太大的缘故，平常呼吸都很粗了，再加上憋个气，万一你出什么事情，我不知道该怎么办了，这个后果我可担不起。所以对年龄大的人来说，生圆次第很多修法是非常不宜的，但是无上窍诀大圆满可不是这样。
有很多不懂的人说，密法太难修了，其他一些修法好像非常好。如果我让你现在从五台山三步一头磕到普陀山，成就会来得更快，一个老年人能做得到吗?这可是很大的体力活动，很多修行也确实都是一种体力活动。但是如果密法调整不了你，恐怕凭借一种辛劳的事情你更做不了。所以还是要懂得这些道理。
年轻人更需要懂得这一系列道理。尤其我们平常很多人对这些法有所了解的缘故，从此以后就不会再执著自己今天修行好不好了。因为无论是否有昏沉掉举，你都能很好地调伏，这还有“好与不好”的区别么?
有些人非常急躁，希望自己很快变成一个特别的人，但是你特别了以后该怎么办?比如说有些人性子比较急，今天想得到一个杯子就最好今天是拿到，本来你明天可以得到，你偏要今天拿到，但是拿到以后该怎么办?所以先不要过分执著什么时候能得到，得到以后你一样可以去欣赏，而不在于今天还是明天。
很多人就是这样非常急躁的缘故，想要今天就要变成一个特别的人，但是你越早得到，可能感觉消尽得越快。对凡夫来说，过分执著的这种感觉决定是一种有为法，是一种感觉，称不上是出世间不共同见解。就如同在世间得到一个非常喜欢的物品，一开始有一种新鲜感，但新鲜感只能持续一段时间。比如你想得到这个杯子，这种感觉可能是五天，今天如果提前得到了，本来明天和后天还有一种希望的心态，这没有什么不好的。但是你提前得到了，余下的四天，可能感觉就慢慢变淡了，细致想想，不就是这么回事么?
现前很多修行者都想变成一个特别的人，即便能实现个人的愿望，但是等两天你的这种感觉消失了，你可能又想变成另一种特别的人。比如你今天可以在天空中飞翔，由于往昔没有飞过的原因，第一次飞起来，决定觉得很舒服。但是飞到一定的时候，觉得这也挺正常，你可能就开始想要追求其他的了。比如世上满地都是金子，大家决定会去找石头，不会找金子。就是由于我们看到边地都是石头的缘故，才会觉得金子很贵!所以，什么事情都有一个新鲜感和适应期。
据说以前柯日寺龙萨娘波还没有形成龙萨派之前是噶举派的寺院，当时噶举派的修行者们在山头上闭关，噶举派主要靠气脉明点，尤其是护持“气”的缘故，可以在天空中飞翔。第一次很多人见到有人天空中飞翔感到很神奇，比如年轻小孩子们以前没看见过，觉得人在天上飞很神奇，就和旁边的大人说：“你看，一个人飞过去了，多么神奇”，但是大人一辈子都能看到修行者飞来飞去就不觉得这么奇怪：“这没什么可看的，几十年前也是这么在飞，你还是好好去干你自己的活，没什么稀奇的。”鸟在空中飞翔我们天天能看，但是没人觉得鸟飞过去很神奇啊，可能还觉得太烦了，甚至害怕从上面掉下一个屎打在自己的头上，并不会觉得有什么可神奇的。所以，这全是凭借个人的执著。哪怕你变成一个特别的人，等两天也就不特别了，何必呢?所以还是实实在在的好。
要记住，我们修行的目的，是为了寻求解脱，但是可能有些会说，那我快点解脱不是最好吗?
但是解脱以后呢，解脱以后还要修法吗?解脱以后当然要修法!因为你今天修法的目的是为三界六趣一切众生成办解脱而修行，当你成就的这一瞬间，三界六趣一切众生并没有随着你一起成就，还在遭受痛苦，说明你的愿望还是没有实现，你的事业还是没有圆满，所以继续开始修行是特定的事。
地藏王菩萨说“地狱不空，永不成佛”。不是说不成佛，而是说救度众生的事业永远不间断，还是要念功课，要打座，但不是为了他自己。我相信一个大乘教法的信众，任何时候都会想到：“我要快点成就”，靠的不就是前面“愿天下所有一切众生远离一切痛苦成办解脱而修行”这样的发愿么?后面的事业还是顺着这个愿望走，也就是说没有什么可静下来的时候，救度三界六趣一切众生是我们的使命。
可能有些会想：“诶，导师怎么前两天不说得清楚一些，我好像有点走错啦!你这么说，就说明我的事业永远没有止息的时候，那该多累!”要记住，当一切变成一种自然，就如同太阳放光的时候不会觉得自己太累，还要发光，而是由于太阳自带光明的缘故，太阳和光本来就是一如，不会感到劳累，这是任运自成的功德事业。事业就是本体，那时候就不会像我们现前所感觉到的“我还要去修法”，太累了。那时候修法与你完全达成一如，修行就是你本身。
总之救度三界六趣一切众生的事业永远不停止，但有时也不要过于太追求某个结果，修一座看看有没有什么结果，甚至希望最好能提前知道即将发生的一切。当你具有这样的想法，说明你是下等根机以及对这件事情的理解不透者，而这样的想法也会成为自己解脱路上的障碍。
这就好比在很多修顿超的人前面讲解“法性现前相”的时候会出现什么样的光明相，“觉悟增长相”的时候又会转变成什么，“明智如量相”的时候会呈现什么文武坛城，“因法性灭尽地”时候是怎么消尽一切，“果法性灭尽地”的时候怎么呈现密严刹土等等。
前面在学习顿超的过程当中稍稍学了一些，但是运用不好甚至没有见解，没有直断基础的人一开始打座的时候就在寻找这个像不像，那个又像不像等显现，就会给自己造成很大的违缘。因为你的打座，实际目标就是这么一个小小的范围，天天在这个小小的范围中去执著寻找，就好像猫在等老鼠一般，看看这个老鼠何时出洞，要去抓一抓，认为自己能抓一两个光明境界就认为自己已经解脱了。修行可没有那么容易，解脱也不是这样解脱的。
在修学直断的时候也讲解如何减少逆缘贪嗔痴烦恼，如何增上顺缘见解。如果还是天天在想自己的贪嗔痴烦恼减了没有，智慧增长了没有，说明你对见解还是了解的不够透彻。虽然我们讲解如何去调伏，但在修的过程中还要自然一些，不要刻意去执著。我们刚刚一再强调逆缘转为善用，而不是说仅仅顺着逆缘而飘动。三乘教法对治执著有三种方法，小乘称之为断除，大乘称之为叫转变，密宗叫运用，但运用并不是指跟随着贪嗔痴烦恼而行，如同凡夫一般，当然不是这样理解的。所以，这一系列道理都要去懂得一些。
这样一来，我相信我们在座的每一位修行者在修行过程当中，永远不会再产生这样的现象：觉得由于妄想太多的缘故导致修行不太好;或者是觉得今天心情很平静，就觉得修行得还不错。我们天天都在说，哪怕实现你愿望：心能止息一切妄念在无分别状态当中，但这和我们所谓的解脱之间还是有十万八千里的差距，因此这可不是我们追求的目标，修行的的方式方法必须要到位。
我们平常也稍稍会讲一点这些道理，目的希望大家在运用过程中要运用得恰当一点，圆满一些，因为人身难得，寿命无常。我们今天付出了不下的代价，就应该要得到最大、最好的回报，所以方式方法必须要到位。这也是不少人最近的疑惑，因此课堂上稍微提一些，相信会对大家整体修法起到很好的辅助。虽然内容稍微长一点，我们也还是在这里要做一点讲解。
总之，修行过程中要时时记住，方式方法非重要，各种方便必须要运用得当。当然，我们所讲解的方便与智慧还要讲解很多很多个层次。比如第一次开始修学期间用什么样的方便，智慧禅定应该是如何运用，当你过了这一关，稍稍开始进展的时候，你的方便应该怎么运用，智慧怎么安住，这些都有一个圆满次第道。
平常我也遇到很多弟子，他们会直接从中间拽一部分过来说“我现前就在修这个法”。我想，如果你的根机是次第根机，前面有没有一系列基础，直接修中间这个法，可能一两天感觉还不错，但决定无法长时间坚持下去。因为你还是做不到。哪怕做，也只是走一个形式。所以说，系统的修法是必不可缺少的。
比如我也常常听到有人说：“上师瑜伽很多方面我好像都了解了，现前导师能否再为我传个成熟口诀法。”正行上师瑜伽之外还有一个成熟口诀法可讲么?我们平常讲解“前行破除心房，决断心之根本，寻觅心之过患，共同观察心之来住去，不共观察心之自性而抉择为实相大圆满”等等，难道这与我们当前所讲解的上师瑜伽导修之间是两个不同的修法么?决定不是!除了上师瑜伽念诵仪轨与我们平常第二座开始，为了缩短时间而念诵的仪轨在时间稍稍有点区别之外，所有的修法都是一如的，运用方式没有丝毫之差异。
所以，上师瑜伽就是成熟口诀法。至于你自己能用得多高，就看看你第一次运用上师瑜伽导修期间这些方便法与智慧禅定运用得如何?何时已经超越这个方便与智慧，就决定会为你传讲更高的方便以及更高的智慧，但是前提是你必须得有经验，而不光是从文字上了解道理!好比我们要在外面打扫卫生，现前把一个扫把放在你的手上，你光拿着扫帚知道这个扫把是用来扫地，却并没有扫地，扫把对你来说，并没有多大的意义。我们现前要的是你拿着这个扫把，把外面这些不干净的东西全都扫掉才算完成任务。在没达到这个地步之前，哪怕手里已经握着扫把，甚至也知道扫把是用来扫地的，都没有什么意义，因为外面仍旧非常脏。所以我们现前必须要凭借前面这一层来消尽这一层的一切处烦恼，没有达到这个地步，就不能成为进入更高法的法器，我们一直强调修行要有次第道，目的也在于此上，希望在座的每一位修行者都能做得圆满一些。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF