为什么是第一处-经庄严25主-111
一、译文
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义(3-425，1-21品)+甲四、末义(426)
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文(5-425，1-21品)
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法(171-425，11-21品)
丙四、所获得(不可思议果菩提)=丁一、略说(103)+丁二、广说彼之自性+丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)+总结
丁二、广说彼之自性=戊一、以十功德差别总说+戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说
戊一、以十功德差别总说=己一、不可思议之功德(106)+己二、二利圆满之功德(107)+己三、成第一皈依处之功德(108-111)+己四、转依之功德+己五、周遍之功德+己六、事业无分别任运自成之功德+己七、甚深难测之功德+己八、法界真如无迁变之功德+己九、无量财富之功德+己十、成熟有情之功德
己三、成第一皈依处之功德=庚一、成就自利(109)+庚二、成办他利(110)+庚三、由彼二因证成无比皈处(111)
108、甲三乙二丙四丁二戊一己三(成第一皈依处之功德)分三：
109、甲三乙二丙四丁二戊一己三庚一、成就自利;
佛陀恒普救，所有烦恼聚，
一切罪恶行，及与诸老死。
110、甲三乙二丙四丁二戊一己三庚二、成办他利;
救护诸损恼，恶趣非方便，
坏聚小乘故，为第一皈处。
111、甲三乙二丙四丁二戊一己三庚三、由彼二因证成无比皈处。
许佛皈处无比胜，救离众怖坏聚乘，
恶趣多苦非方便，生死烦恼诸恶途。
佛法圆满身，妙法化情智，
悲众至彼岸，许佛胜皈处。
尽除诸世间，众生之损害，
富足诸圆满，许佛大皈处。
二、解说：NO.25-111/2015年09月15日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面我们讲《经庄严论》，前面讲了菩提的功德，也就是广说菩提的自性，分十个方面讲功德的差别。其中第一个不可思议的功德和第二个二利圆满的功德，已经讲完了。今天开始讲第三个佛陀是第一皈依之处，从这个层面来讲。
皈依之处，分成就自利和成办他利，还有成就自他二利的理由这三个方面来说明，其中第一个是讲成就自利。
师念藏语传遍承。
己三(成第一皈依处之功德)分三：一、成就自利;二、成办他利;三、由彼二因证成无比皈处。
庚一、成就自利：
佛陀恒普救，所有烦恼聚，
一切罪恶行，及与诸老死。
这个颂词当中，佛陀是什么样呢?
“佛陀恒普救”，佛陀是一切众生的皈依处，这样的皈依处是真实不虚的。
世间当中的有些人，刚开始你认为他是好人，或者皈依了他，但是后来他并不是你想象得那样好，你依止错了;或者他暂时帮助你、暂时救护你，但到了一定的时候，他不会长期帮助你。
但是佛陀不是偶然性的，他是恒常救护三界当中的所有众生。
“所有烦恼聚”，佛陀救护的方法，第一个是拔除所有众生相续当中的烦恼障和所知障，这是很重要的。
世间当中的救护是，比如贫穷当中的救护，或者生命遇到危险时的救护等等。但是最重要的救护是，把众生从轮回的烦恼当中彻底拔出来，这才是真正的救护。
“佛法”当中所谓的“法”字，汉语当中叫“法”，藏语当中叫“秋”(音)，印度语当中是“达玛”(音)，它的引申意义就是“能救护者”。“法”是怎么样救护呢?让众生从烦恼当中得以救护。
汉语所谓的“法”，还稍微好懂一点。如果是西方的话，用英语直译印度的梵语，翻译成“Power of Buddha”。这样翻译的话，不一定能译出它的意思。
实际上，“佛法”名词当中所谓的“法”，直接讲就是救护的意思。怎么样救护呢?通过讲经说法，让众生的相续得以转变，不被烦恼染污，最后彻底享受大乐，这就是佛法。
佛陀用什么样的方式来救护呢?是通过转FA轮来救护，而不是通过显示神通，或者通过其他的威力来救护，不是这样的。
这是从烦恼当中救护，众生有贪、嗔、痴、无明等等，非常多的烦恼，从中得到救护。
“一切罪恶行”，佛陀救护的方法，第二个是从众生所有的罪恶行为当中救护，也就是说，从十不善业，或者五无间罪等等罪业中救护。
“及与诸老死”，佛陀救护的方法，第三个是让众生在生死轮回当中不生不老，让他们获得不生不老的果位。
转生在世间，一定会有病、有老、有死，尽管每一个众生都不愿意接受这些，但是都不得不感受这些痛苦。世间的人们，遇到危难和恐怖的时候，会寻找一些山洞、天神、具有威望的人等等，把这些作为皈依处。轮回当中，真正的救护者是谁呢?真正有智慧的大乘佛子会发现，是佛陀。世间当中其他的一些救护者，确实是难以担当的。
佛陀在《大宝积经》里面讲了，“佛能救世间，余无可依者，世雄甚希有，大慈难思量”，只有佛陀能救世间，其他的救护者没有能力。佛陀是真正的大英雄，在世间当中是非常稀有的。依靠佛陀的大慈大悲，能救护无量无边的众生。
汉传佛教的很多寺院里面，都有大雄宝殿，为什么叫大雄宝殿呢?世间当中最英雄的人物的塑像，是什么意思呢?
大家应该清楚，世间的英雄跟佛法当中的英雄有一点不同。世间英雄的话，可能打仗很厉害，或者吵架很厉害。比如说一群人当中，有些人骂人的口才很不错，叫做“英雄”，因为他在争吵的过程当中，获胜了。他自己也认为很骄傲，“我今天把别人骂得非常不错。”但实际上，真正的英雄，是能对付、制止相续当中的所有烦恼，这才是真正的英雄。
在《增壹阿含经》[注1]、《贤愚经》[注2]里面有指鬘王的公案，当时指鬘王准备杀母亲，母亲就说：“你这个不肖之子，不应该杀害我。”这个时候佛陀知道度化他的因缘已经成熟，就在很远的地方显现，指鬘王放弃了杀害母亲的念头，去追佛陀，准备杀佛陀。他在佛陀的后面一直追着，好像怎么跑也跟不上佛陀。他就要求佛陀：“不要跑了!”佛陀说：“我从来没有跑，我是无来无去的。”通过这些教言，指鬘王后来获得了圣果。
即使佛陀在世间当中已经示现涅槃了，但是他救护众生的事业、救护众生的慈悲心，永远也不会离开的。
(师背诵藏语)好像有不同的翻译版本，佛陀在《根本说一切有部毗奈耶》里面说了，“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时”，大海是按时涨潮和落潮的，但是这里用了假设句，即使海潮不按时涨落的话，佛陀在所化众生当中，救度的事业也永远不会过时。
这个教证是很出名的，大家应该知道。这是《根本说一切有部毗奈耶》里面讲的，法王如意宝也经常引用它。
请求世间人的时候，对有钱的人、有势力的人，他会关注的;对没有能力的人，他从来也不理睬。但是对于佛陀，只要我们经常一心祈祷、一心恭敬供养，他的加持一定会让我们直接或者间接地获得。我们在座的各位，也许以前你的信仰是半信半疑的，但是现在知道了信仰佛教的力量，这种信心千万不要退失。
我在这一点上要好一点，比如说不管到哪里去，在城市里面、在学院当中，对上师三宝的信心，好像从来没有退失过，而且越来越增长。我一方面有坚定不移的智慧和决心，另一方面有自然而然的信心。不管是早上也好、晚上也好，随时当中，见到佛像的时候，就有无比的恭敬心;看到佛经的时候，就有无比的欢喜心。这不是假装的，好像是与生俱来的。
有时候有些人的信心，会有退失和变化的现象，但是就我个人而言，这方面稍微好一点。今天我跟一个堪布聊天的时候，我也说了，我好像不管到哪里去，不敢说有境界，但是对三宝的信心，一直很强烈。从出家一直到现在，法王在世的时候也好，这几年以来也好，我对三宝的信心，一直很强烈。比如说本来很强烈，然后一下子退下去了，我从来没有这样起伏的现象。
我希望我们很多人对佛教的信仰，是有智慧前提下的一种信仰。否则，现在藏地也好、汉地也好，很多人的修行，只是表面上的。
比如说有些上师，从小受过非常传统的上师级别的一种教育，或者说是有次第的佛教教育，只要灌个顶就可以了、只要念个咒语就可以了。这个对于具有信仰的藏传佛教来讲，在没有遇到什么时代灾难的情况下，也许是可以的、也许是靠得住的。
但是对于在另一种文化背景下成长的人来讲，仅仅依靠信心是不够的。你应该要知道，佛陀到底是什么样的?佛陀所宣讲的大悲智慧的教育和教义，到底是什么样的?你应该通过自身的智慧和观察来剖析，最终获得不被他夺的定解，这个时候，你才成为名副其实的佛教徒。
表面上大家都知道，佛陀就是救护者;但是内心当中，你知不知道佛陀是救护者?这一点很关键。
这是第一个成就自利，第二个是成办他利。
师念藏语传承。
庚二、成办他利：
救护诸损恼，恶趣非方便，
坏聚小乘故，为第一皈处。
佛陀成办他利，通过五个方面来宣说。
第一个方面“救护诸损恼”，佛陀是一切众生的救护者。
佛陀在世的时候，有不可思议的加持力。在《百业经》和《贤愚经》，还有《百喻经》里面讲了，比如说看不见色法的盲人，通过祈祷之后，很多人复明了;听不到声音的一些聋人，通过祈祷之后，能够听到声音了;有一些精神癫狂者，通过佛的加持，得到了利益;还有一些特别严重的病人，通过祈祷佛陀之后，灭除了一切灾难。
现在也有这种现象，有些得癌症的患者，被医院已经判了死刑，后来皈依了佛门，奇迹般地健康了，这种现象也是非常多的。
我们应该要想到，在这个世界上，还有很多秘密，世间当中的人是很难了知的。
佛经里面有一部经叫做《福盖正行所集经》，这里面说，“牟尼大牛王，世间无与等，能救诸众生，或病或忧恼”，牟尼，就是释迦牟尼的意思，他在世间当中就像牛王一样。印度有一种犏牛，非常优秀，是整个牛群当中的牛王。释迦牟尼佛是无与伦比的，他能救一切众生，包括生疾病的众生，或者盲人、或者聋人、或者残疾人、或者是心情特别烦躁的烦恼者。
为什么现在的佛教徒越来越多啊?因为很多众生有烦恼，学了佛之后，心情能够得以平静。原来浮躁的话，现在快乐了;原来特别盲目的话，后来有了非常明清的智慧等等。
我们应该知道，佛陀能救护世间当中的一切损恼者。我们以后在生活当中，遇到不顺利、心情不好，或者身体产生各种疾病，就可以依靠佛不可思议的加持力。
我以前在自己生病的时候，东南西北跑了很多医院，后来实在没有什么希望了，就一心祈祷、念一些咒语，奇迹般的当下很多病就好了。没有信仰的人，不一定相信。你不信，是你的事。
昨天在堪布堪姆会议上，讲未来管理的问题时，有一个堪姆讲无常很重要，另外有个堪姆讲应该给大家讲积极向上，不应该讲无常，后来她说：你信我不信，我信你不信......
不管怎么样，信不信是你们的事，我觉得是佛陀的加持。
当然有时候念经，也起不到作用;有时候祈祷佛陀,也起不到作用。这种情况，应该是前世造了非常严重的业。比如说杀人的罪业，想用很小的善行就把它平息下来的话，有一定的困难。这里面的因果关系，我们要知道。
我祈祷的过程当中,有时候没有什么感应，我也不会灰心、我也不会伤心。“哦，我前世当中，肯定造了更严重的罪业，看来这一点，还是要以自己的身体来代受。”会有这样的想法。
这是第一个方面。
第二个方面救护“恶趣”，佛陀依靠身体的光芒，或者智慧的光芒，让地狱、饿鬼、旁生等很多的众生，能够离开痛苦，获得善趣的各种快乐。
我们念“嗡嘛呢巴美吽”，或者“南无本师释迦牟尼佛”、“南无药师琉璃光如来”等等佛号的声音，对恶趣众生来讲，很多都可以获得解脱和释放。
这是第二个方面。
第三个方面救护“非方便”，依靠佛的加持，让行持非解脱方便的众生得到解脱。
本来不是解脱的因，有些外道认为是解脱的因。比如说外道认为，在河水里面洗澡，罪业得以清净;爬在荆棘树里面，罪业得以清净;或者在五火当中焚烧，能清净罪障等等，有各种邪门说法。依靠佛的智慧，这些外道也可以得到解脱。
第四个方面救护“坏聚”，佛宣说了人无我和法无我，依靠佛的见解和智慧，可以遣除众生相续当中我和我所的坏聚见，从而得到救护。
第五个方面救护“小乘”，依靠佛陀讲到的大乘不共的教言，有一些不定种姓的、小乘种姓的众生得到救护。
“故，为第一皈处”，总而言之，依靠上述的种种分析，我们知道，在这个三千大千世界当中，佛陀是唯一的真正的救护者，也是祜主。
对于真正通往解脱的大道，有些人是依靠智慧寻找而得到的，有些人也许会放弃的。
《出曜经》[注3]里面有一个公案，有一个商人跟其他的商人一起到海里面去，得到了很多的宝珠，回来的时候，可能他觉得跟很多人一起分享的话，不太愿意，到了中间的时候，他把其他商人全部抛弃了，自己从一条小路跑了。在小路上，车坏了，他非常痛苦，很伤心地待在那里。
佛陀发现了他，在他的面前显现出人的形象，给他讲了很多道理。指出他的这种做法，是不合理的，他放弃整个大道，寻找一种小道;放弃跟别人合作的理念，独自一人用自私的心去寻找另一种方法。
佛陀通过这种比喻来说明，在世间当中，行持真正大解脱的道叫做正法;寻找一些非解脱的道，叫做非法。这种寻找非法者，就像刚才痛苦的商人一样。
寻找解脱道，大多数人都很认真地去修行真正有加持和传承的法，但是有个别的人，他们特意放弃正法，也许是业力现前、也许是智慧不够、也许是其他的一些因缘。
成千上万的人行持一个很好的解脱道的时候，有个别的人业力现前，邪知邪见成熟之后，去寻找另一条小路，最后这种人，世间和出世间都一无所成。
我们看到有些人，在真正的解脱道当中，真的生不起正知正见;反而在一些邪道当中，非常有兴趣、兴致勃勃，最后即生和来世都处于被烦恼束缚的状态当中，不能获得解脱，非常可怜。但是也没办法，众生业力现前的时候，佛陀的妙手有时候也不可救拔，这也是一种现象。
我们还是很希望，只要稍微有一点机遇的时候，对旁边接近趣入邪道和误入歧途者，应该去帮助他们、开导他们。这样的话，好比有些人正在悬崖边的时候，被旁边一些善良的人发现了，“哇，你不要往前跑，前面很危险，是万丈悬崖。”这个时候，很有可能把他转变过来，有这个可能性的。
有些修行人和有些做善事的人，一直等着机会，机会没有上门的时候，也不去争取;有些人就知道，自己去争取机会。这一点，表面上看，好像是相同的;但实际上，还是有一定差别的。解脱的机会、利益众生的机会，我们要寻找、力争、争取，这一点也很重要。
下面讲到什么呢?下面的这个偈颂，是把以上的自力和他力结合起来，证明佛陀是最究竟的救护者。
上一节课也遇到这样的现象，把前面的几个内容，再次以总结方式来宣说，或者把前面的几层内容，再次以广解方式来宣说。
师念藏语传承。
庚三、由彼二因证成无比皈处：
许佛皈处无比胜，救离众怖坏聚乘，
恶趣多苦非方便，生死烦恼诸恶途。
“许佛皈处无比胜”，这里把以上成就自力和成办他力的两层意思归纳出来，可以成立佛陀是最究竟的救护处。佛陀跟世间的任何救护者，还有声闻缘觉相比，在救护方面，有着无与伦比的差别。
声闻缘觉只救护自己和与自己非常有缘的众生，没办法对所有众生发这种大心，与出有坏、善逝、如来、正等觉有非常大的差别，从哪些方面有差别呢?
“救离众怖”，依靠佛陀的加持和悲心，让世间当中的各种众生，离开种种的怖畏、恐惧。
众生的恐惧感，依靠佛的加持力，可以消除。众生对生死轮回的恐怖，可以通过修行佛法，获得智慧，而得以遣除，所以佛陀可以被称为是非常了不起的皈依处。
那天我去一个残疾人的特殊教育学校，他们的学习方法，跟常人的学习方法完全不同，听力不足的孩子是用手势来学习的。有些孩子看起来很聪明，只不过是不会说话，也有视力不足的、听力不足的，还有精神比较浅的等等。到了那种环境之后，有一种特殊的感觉。每个人在门口写了自己的愿望和理想，很多人都是“我要争取做一个非常有用的人”。他们可能觉得，在这个世界当中，自己被抛弃了，已经没有用了。
那天我去了甘孜州的五所学校，在每个学校，做了一些比较简短的演讲和参观，当时比较累。我到了他们学校的时候，感觉跟其他正常的学校完全不同。
我看到现在大多数的佛教徒，今天去依止好的上师、明天去朝山、今年到这里去、明年到那个国家去。这样去的话，你如果有条件和有时间也是可以的，但有时候我们可能有必要去一些非常可怜的地方。
叙利亚那边的战争爆发以来，现在有特别多的难民，有些国家接受，有些国家不接受。这种难民问题，对我们人类来讲，的确是非常可怕的一件事情。你们有机会遇到他们的时候，看看他们的生活是怎么样的，对人类的大悲心，也许就很容易自然而然生起来了。
我们身边有一些弱势群体，看见他们的生活是怎么样的时候，我们也会有感觉的。有些人始终都觉得自己身体不好、自己很微弱、自己很难看、自己经常受欺负、自己没有钱，没有......等等有很多痛苦。其实当你看到更可怜的人的时候，你可能觉得，“我还算是可以的，我至少也是六根具足，眼睛看得见、耳朵听得见。我还能吃饭，吃的还比较不错，每天都吃三顿饭，而且每一顿饭量都超过别人，这也是我的本事、我的成就。”所以对自己充满信心。
“坏聚”，通过佛陀的教化和智慧，能够遣除坏聚见。
“乘”，遣除小乘和其他乘的一些见解。
“恶趣多苦”，去除恶趣各种各样的痛苦。
“非方便”，遣除非解脱方便的外道邪见。
“生死烦恼诸恶途”，可怜众生的业和烦恼，以及生老病死等等，所有的恶途，依靠佛陀的加持，都可以获得解脱。
《本事经》里面是怎么讲的呢?“失亲友财位，是名小退失，若失真圣慧，是名大退失”，在世间当中，如果失去亲朋好友的话，叫做小退失;如果失去真正大智慧的话，叫做大退失。
失去亲人、失去工作机会的时候，你可能觉得“我退失了，非常可怜。”工作没有了、感情没有了、家庭没有了，大家特别重视这些。但是对相续当中原来有的悲心、原来有的智慧、原来有的信心，这些圣财没有的时候，很多人根本感觉不到是一种损失。
在这里我们要知道，通过祈祷佛陀，让相续越来越完满、完美，这个很重要。
下面讲到什么呢?佛陀是自他皈依处的因缘，这是什么样的?
师念藏语传承。
佛法圆满身，妙法化情智，
悲众至彼岸，许佛胜皈处。
我们前面也讲了，佛陀是殊胜的皈依处，原因是什么呢?
“佛法圆满身”，因为佛陀已经具足了十八不共法、十力、四无畏等等所有出世间非常殊胜的功德，已经圆满了法身、报身、化身，所以佛陀具足了所有超世间的法和圆满的身体。
“妙法化情智”，有了这样的原因，佛陀能够通过非常殊胜的三转FA轮，教化很多的众生。佛陀相续当中具有的这种智慧，跟一般人是不相同的。
“悲众至彼岸”，佛陀具有这样善巧方便的智慧，不舍弃一切众生，具有使所有众生到彼岸的大悲心。
“许佛胜皈处”，佛陀为什么是我们的皈依处呢?第一个他圆满了三身、圆满了一切法，超越了我们的功德和境界;第二个他真正能够宣说万事万物的真相，有这样的智慧，他教化众生时，对不同的众生说不同的法门;第三个他愿意让所有的众生，今世和来世能获得真正的解脱。所以我们就称为，佛陀是世间当中唯一的救护者。
《大方等大集经》里面讲，“常为烦恼溺，唯佛能救拔”，常常沉溺于烦恼的众生，唯有佛陀能救拔他们、能救护他们。
在整个世间当中，佛陀可以救所有可怜的众生。有些人可能讲，既然佛陀非常有悲心，那么只要有众生，就应该想办法全部摄受;在道场当中，应该摄受所有的老弱病残。
从一方面讲，佛陀的悲心覆盖所有的众生;从另一方面讲，有时候为了一些更必要、更重要的利益众生，佛陀对一些道场和寺院有不同的开许和遮止。
比如说《根本说一切有部毗奈耶出家事》[注4]当中，以前有一个婆罗门，身体不好，病得非常严重，找到一个当地非常著名的医生。这个医生看病的话，只看出家人和王宫里面的人，除此之外，他对一般世间人都不看病。
这个婆罗门很想那个医生给他治疗，他问自己的母亲：“怎么办呢?”母亲给他出主意：“你先到佛教里面去出家，等把病治好以后，再还俗，这样就很好嘛。”他觉得这种方法很好，然后他就剃发、穿着僧衣，到僧众里面去出家了。
出家之后，那个名医确实把他的病治好了。治好了以后，他就还俗了，因为他出家的目的就是这样的。他还俗以后，穿着在家衣服去感谢医生。这个时候，医生说：“好象以前看过你，你到底是谁啊?”他就说：“我以前为了治病，显现出家。现在我的病好了，特别感谢你。”当时医生气坏了。(众笑)
医生马上跑到佛陀那里去告状，说：“你们佛教出家人当中，竟然有这种现象，这样的话，是很不好的。”后来佛陀制定，凡是有严重疾病的人，不准出家。
我们都知道，佛陀制定的戒律，不管是比丘戒也好，还是比丘尼戒也好，都是为了僧团的庄严、为了整个弘法利生的事业。有特殊必要的时候，一般世间当中的，包括一些传染病人、有各种目的人，诸如此类的各种人，在一般的佛教团体中，是不允许进入的。
现在的个别道场，因为夏天旅游的人比较多，安居的时候，供养就比较多，所以旁边的一些在家人，剃去头发，马上去安居了，他三个月的收入是很不错的;结夏之后，他就还俗又回去了。现在汉地有些地方，也有这种情况。
一般出家的门槛，不应该特别低。否则各种各样的人，包括在社会上找不到工作的、找不到对象的、找不到......各种各样的人，会趋入到佛教里面。这些人本来就是不愿意干活、不愿意做事、与人群不和、业力特别深重，“可怜之人必有可恨之处”，今生当中非常可怜的人，确实有很多毛病。比如有时候布施乞丐在饭店里吃一顿饭，他反而给你提出很多要求，有这种情况。
佛陀的确是具有大慈大悲的，但是他对佛教团体，包括出家的佛教团体、在家的佛教团体，有开许和遮止的地方，这一点我们应该要能够解释佛陀的密意。否则的话，“怎么佛教徒没有慈悲心?”光是用一句慈悲心，就把所有的事情都一概而论的话，恐怕有些地方是不合理的。
佛陀确实愿一切众生到彼岸，但怎么到彼岸，他会用不同的方式。
比如说有非常严重传染病的人，非要到寺院里面，即染污了僧众，又耽误了很多僧人的闻思修行，有很大很多的恶业。在我们藏地，有些病人不愿意到寺院里面去，觉得是给出家人添麻烦，“我还是在家里吧，因为我一辈子学习佛法，现在只愿在家里往生。”
我以前在新闻当中看到，台湾有一个女的，她长得特别好，大概十几岁的时候，突然脸上长了一个特别大的肿瘤，十几斤，完全面目全非了。她觉得应该在家里，自己好好地念佛，最后往生出现了很多的舍利，真实的照片都是有的[注5]。
我有时候看到，在出家的僧团里面，有些老人经常生病，很多出家人轮流一直照顾他。而且这些人的脾气也不好，让一批一批的僧人生起厌烦心，耽误了闻思，这样不是很好的。
虽然对病人也要照顾，对老人也要照顾，但有些时候，在印度原始佛教僧团当中，到底是什么样的?希望在座的人多翻一下经典。
《毗奈耶经》[注6]当中专门有十七事，“出家事与长净事，安居解制皮革事，药衣张羯耻那衣，僑赏弥事羯磨事，红黄时非时所摄，以及行履别住事，中止长净舍宅事，争论止息僧诤事”，我刚才讲的公案在“出家事”。观察这些的时候，能知道佛陀抉择最细微因果的很多道理。
下面讲到什么?我的藏文跑到哪里去了?希望你们来找，你们也不认识藏文，在这。
师念藏语传承。
尽除诸世间，众生之损害，
富足诸圆满，许佛大皈处。
“尽除诸世间，众生之损害”，世间当中的佛陀是什么样呢?同前面所讲的一样，佛陀能尽除所有世间众生的一切心灵疾病、身体疾病，所有的损害，佛陀都能遣除。不仅仅是人类，还包括旁生等类，所有众生的损害和苦恼，佛陀都会圆满地遣除。
“富足诸圆满”，佛陀富有所有世间和出世间的威力、智慧、快乐的圆满，哪怕是在休息的时候，想获得一丝凉风的快乐，佛陀都是可以给予加持的。
“许佛大皈处”，所以我们可以承认，在世间当中佛佗真是一个非常伟大的皈依处。确实依靠佛佗，三界当中很多众生的无明烦恼，得以解除;很多迷茫的路，得以开显。
如果是声闻缘觉，如果是其他宗教的祖师，他只有某方面的智慧，而真正的大智慧，恐怕是没有的。尤其是，从三界当中获得解脱，这样的大事，唯有佛陀的大慈大悲、无二智慧，才能开显。
在《大宝积经》里面讲，“声闻如萤火，不能多利益，佛具解脱光，愍念一切众”，声闻就像萤火虫的光一样，不能饶益特别多的众生;佛陀像日月的光芒一样，具足真正解脱的光芒，他怜悯所有的众生，不分教派、不分民族、不分国家。因为你的皮肤是黑色的、牙齿是白色的，所以不教化你;因为你的头发是黄色的、眼睛是蓝色的，所以不传法给你。佛陀不会这样的，东南西北所有的众生，都是佛陀的所化众生。
学习大乘佛教的人，我希望，应该发起真正的大菩提心。把自私的心，我是什么民族的、我是什么集团的、我是什么种姓的，从这么狭隘的范围进行扩大。我们先应该从自身做起、从人类做起，然后教化所有众生。这个心，每一个人都要发。一个人如果发了特别大的心，很有可能在有生之年当中能够实现。
以前我刚来佛学院的时候，当时法王如意宝说：“我们应该发大愿，这个发愿要越来越扩大到整个藏族地区、然后汉族地区、然后世界上的所有众生，我们依靠佛法来结缘，解除他们的心灵痛苦。”
当时我想，在这个山沟里面，虽然想是可以这么想，但是，因为那个时候网络什么都没有，我们连买一斤挂面，都要到色达县上去，所以我当时想，把这种精神扩大到整个世界的话，整个藏地区是那么大、整个汉地区是那么大，还有世界上的各个国家，弘法恐怕有一定的困难。
过了二十几年以后，看现在的情况，自己感觉到，有时候发心大的话，利益确实大。我发愿到五大洲弘法，现在基本上去过，大洋洲去过了、美洲也去过了、欧洲和亚洲都去过了，现在还剩非洲没有去过，非洲肯定是要去的。很多地方，光去了还是不行的，我们应该建立弘法中心，让他们生起真正的菩提心。
其实这并不是很困难的，现在有一些比较成功的弘法先例。比如七十年代的时候，日本佛教的池田大作，在接近一百多个国家建立了他们的中心。
五六十年代的创巴仁波切发愿到西方弘法，我去美国的时候，他们说在世界各地有两百多个中心;去年我去德国的时候，我问：“现在你们有多少中心?”他们说：“两百多。”我说：“二十年前就两百多了，现在还是两百多，没有增加啊?”“哦，多了，有两百几十个了。”我说：“对......”没有特别详细问他们。
现在佛光山的理念、佛教中心、佛学院，已经涉及到了很多国家、很多地方;还有慈济，据说也涉及到四十七个国家吧。
很多地方只有一种仪轨、只有一个寺院佛像，把这些当做一种佛教中心、一种佛法，也是很重要的，能很好地种下善根。有些中心，哪怕只是念阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛的名号，也是很好的。
但是我们希望，既要有佛法僧的所依，佛像、佛经、佛塔这些都要有，还要有佛教徒的团体。出家人和在家人的团体要能共同领会佛陀真正的密义和智慧，这是更重要的，这才是真正的佛教团体。
表面上看，穿着出家衣服，实际上戒律也没有、智慧也没有、闻思也没有，只是一种形象;表面上看，一堆佛教团体的居士，穿的海青很整齐，有些个子矮一点的人，海青一直拖着、踩着。念佛合掌的时候，威仪是很好的。但是更重要的是，对佛法要闻思修行。如果没有讲经说法的话，很多人是不能完全知道佛法的。
我们学院这几年以来提倡，每个人的心力要大，不要想“我是一个小小的出家人，我现在只能当一天和尚，撞一天钟。”或者“我发一天心，有三顿饭就可以了。”不能这么样，哪怕是一个很弱小的人，如果发心大的话，也是很好的。
在新西兰、澳大利亚，还有加拿大和英国、瑞士等很多地方，刚开始的时候，只有一个居士，“我要不要在那里建立一个菩提学会?建立一个佛学会?”有些时候我是开玩笑地说：“可以，你可以发心，在那里建立一个道场，我到时候再去吧。”后来确实实现了。(众笑)
当时我是开玩笑的，看起来他很弱小，哪能建道场呢?只是缘起还可以，我对这个国家很感兴趣，以前读中学的时候，在地理课上学过。但是，他不一定有能力在这个国家建道场。我就说“可以可以，你去建立道场，以后再来吧。”
现在我们这里的出家人当中，有很多人对各个国家的语言、文化比较熟悉。他们以前的专业是各种各样的国际贸易，现在在金钱上，是没办法国际贸易了;但是在精神财富上，我希望他们赚“大钱”。他们以前选这个专业的时候，很想在国际贸易上发大财、赚大钱，后来已经出家了、已经当佛教徒了，这些不能现实了。现在要应用这种智慧，比如说你是学日语的，将来你应该通过日语弘法，去日本的边地讲经说法，不光是到日本化个缘、修个寺院、拜个上师。(众笑)
现在有各种目的的上师，我们确实是不赞叹的。我们学院当中也有一些上师，根本不让弟子发任何的心。别人问：“为什么不发心?”“因为我的上师说，你在这里只能学习，不能发任何心，将来成长之后给我服务。”有些上师在这里培养他们的弟子，是有专门目的的。在菩提学会当中，也有这样的弟子，“你可以在那里学，但是你不能担任任何事情。如果你要担任的话，给我多拉一点人，这样也可以。”
如果不发菩提心、不做事，光是这样学习的话，即使从世间角度来讲，也不一定很合理的，是不是很自私啊?有些上师还是比较坏的，从世间角度讲，也许是我以不清净眼来看的吧，也许是他有更深的密意。因为诸佛菩萨的示现无所不及，我们很难想象。也许他真正有神变、密意，这些我不知道，我是没有测密意，直接从表面上理解的。
有些人在学院里面呆了这么长的时间，吃的是学院的饭，住的是学院的地方，但是对学院的一些事情，好像根本没有兴趣，甚至泼很多冷水。我觉得这不是很好的，虽然这种人从总体上看，可能只有百分之一二，非常少，但是我们也应该看清楚吧。不然的话，这种人会觉得我们特别笨，“我在这里演这么多年的戏，他们都没有发现，说明我的演技是很成功的。以后我要在不同的世界当中，表演得更精彩、更不错。”这种想法不知道合不合理?
对世界上的各种语言、文字，我这辈子是没办法掌握了。我希望，你们很多人，以前有这种基础的话，将来去边地弘法，这是很重要的。佛陀在佛经里面讲过，边地弘法有很多功德;法王如意宝也讲过，我们在山沟里面，要发心到边地弘扬佛法。现在藏地很多比较边远的地方，有很多法师无有任何自私的目的，以很虔诚的悲心，在弘扬佛法。
我们现在，一方面，要积累五部大论和显宗密宗的真正智慧，通过背书等各种方式来积累;另一方面，自己应该观察因缘，将来遇到机缘成熟的时候，就去弘法。即使看上去，你的文化水平不是很高，但也许弘法非常不错。有些人的文化水平非常不错，头衔、名义都很好，但是心不好，那也不一定会成功的。
我们希望今天发起大愿，这里说，佛陀是大皈依处，能尽除世间所有众生的损害。我们是皈于佛教的大乘佛弟子，应该为所有世间，刚才讲的五大洲、七大洲的众生弘法。那天丹增活佛去北极那边，创造弘法的一些缘起，非常好。每个人应该有一种弘法的信念，通过各种缘起和各种方法来推广。人比较多的时候，力量也就会有的。
这种力量，有很多的形式。对自身的损失、自己的劳累，大家都不要特别顾忌。为了利益众生，会有自身的损耗，这是很正常的规律，顾忌的意义不是很大的。
我们学院当中，很多人的出家、很多人的学佛，是非常不容易的。他们原来的身份、专业都是很不错的，后来因缘成熟，在学院出家和学佛，因缘还是非常不错的。我们也不可能让你们一直在这里当发心部门的人，你们的闻思修行也要一起抓起来，将来会有弘法的因缘。
总而言之，希望今天的《经庄严论》，也是一个缘起。尽除世间一切众生的损害，富足一切圆满，这是我们每一个佛教徒应有的责任，你们回去好好地想一想。我也在努力，哪怕为一个众生的相续当中，种下一点点善根，也去努力。
我以前讲过，格鲁派有位热译师(又名热罗多吉扎，意为金刚称)，在他的传记中说：有一次他在寂静的地方闭关修行，后来本尊现身对他讲：“你在寂静的地方闭关千百万劫，不如在一个众生相续当中种下善根的功德大。”后来他就出关，开始弘法了。
百日闭关很重要，在百日闭关当中，大家没有特殊必要的话，不要出去。我一出去，很多人就开始生病了。他们的身体本来是很健康的，我一出去的时候，他们的身体就不好了，得一个突然的疾病了，要去看病、去疗养，这样不好。尤其是出家人，不要跑得太多了，不然你现在生的是小病，最后会生“大病”，永远也没办法进入僧团的行列当中，有这种可能啊。
如果确实身体不好，确实真正生病了，那没办法，我也理解。如果是假生病的话，就不好说了。有些人的自相续当中，本来就有贪嗔痴的疾病，然后他们这样说的话，也不算欺骗，反正“我有病，我要出去。”(众笑)
每次我出去的时候，都有一大堆出家人生病，要下去。冬天的时候，我们还是有时间的，希望大家闻思修行，传承不要间断。
我这几天出去，从下个星期六开始，他们在每天晚上都安排了几所大学的演讲，我以前在北京大学、西安科技大学，还有多伦多大学和耶鲁大学、加州大学、斯坦福等等大学的演讲。有些国外的演讲，是半个小时左右，这样的话，每晚要不要再增加一个，他们看情况吧。
这样安排，也许对你们有利，也许没有利益。不管怎么样，我是给大学这样分享的。如果让你去讲，那你会怎么讲?这方面你们也要思维一下。不然，有些人光是破别人的观点，这个不行、那个不行，那你是怎么做的?这还是很重要的。
昨天我们开会的时候，有些法师说了，一味破别人的观点还是不行的，你会破，你也要会建立。你光是说这个不行、那个不行，自已也没有答案，这样的话，是不行的;你应该提出，这样做、我来做，这样的话，才算是比较合理的。
否则的话，你这个也不行，他那个也不行，所有的立论破完了以后，那谁来建立呢?没有人建立。如果要建立的话，你也应该参与一下，这是我的观点。
我暂时休息两三天，可能不止两三天吧，过一段时间，星期六我可能有一些交流，暂时通过这种方式来给大家分享。其他的，应该没有什么了，非常感谢大家。