NO.43-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
增益与损减，诸边所破故，
为遮入下乘，如是而承许。
这里主要讲的是什么呢?主要讲的是中道法。中道有两种，一种是，名言当中，人们都承认什么呢?不在左、不在右，不堕两边的、在中间的这种东西，经常称为中道;另一种是，在大乘佛法里面，连中间的东西也没有，空性离戏的法，名称上叫中观、中道。
为了得到中道的境界，就要破除对色法的执著、破除对无色法的执著。一切法现即是空、空即是现，现空二俱的本体，我们怎么通达呢?
“增益与损减，诸边所破故”，要断除增益、断除损减，这两个边都是要破掉的。
什么叫增益呢?本来没有的东西，但是我们说有、认为是有的，这就是增益的法，比如名言当中显现存在的法，在唯识宗当中叫做遍计法。
凡夫人认为“哇，这个很好看啊、这个很好吃啊，这是很美、很棒、很不错的”等等，这些在本质上是没有的，但是凡夫人通过分别念称为有，这叫做增益。
什么叫损减呢?本来是有的东西，但是我们说是没有的，在唯识宗当中叫做依他起。
现显的因缘、幻化的因，在名言当中还是存在的，比如幻化的大象是没有的，但是幻化大象的因，木块和石子是有的。同样的道理，所显现的东西是没有的，但显现的因，按照唯识宗的观点是什么呢?是心性，心性应该是存在的，但是很多人把心性损减了。有的东西，说成没有的，这是依他起方面的认识。
“为遮入下乘”，还有一个所破是什么呢?遮止下乘的道。也就是声闻乘的道，我们也要遮止。小乘众生畏惧在轮回当中度众生，希求非常寂灭的涅槃，这不是究竟的道，所以也要遮止下乘的道。
“如是而承许”，为了这三个目的，我们承许是中道法。
什么样的中道法呢?我们在这里可以讲，增益有的假立和损减无的东西，这两者平息了、这两者本体上都不立，这叫做圆成实，这就是所谓的中道。
现即是空、空即是现，或者如梦如幻的境界，就是诸法是空性的、远离一切戏论的，但在显现当中，是有一些存在的。
“我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不失”，佛陀在《入楞伽经》中说，我经常说空性的法，实际上远离了断边和常边，虽然生和死是如梦如幻的，但业力是不坏的。这个教证，我觉得挺有意思的，也是很重要的。
有些人说“万法皆空，因果不空”，从这个教理讲，名言当中是可以这么说的。万法在胜义当中是空的，但是在世俗幻现当中，因果是不空的。为什么呢?因为生死轮回，就像如梦如幻一样的，业的力量是不坏的。大家都知道，万法本来是空的，但是这个业，有时候确实可以说是不空吧，因为在显现当中，它真的起到作用了。
受苦的人业力现前的时候，不管到哪里，都经常受苦。虽然是如梦如幻，自己也说(师模仿戏语)“我没有什么苦的，一切都是如梦如幻的，但是我实在受不了。虽然万法就是空性的、就是空性的，但是我好痛苦啊。”(众笑)
一切法，“我常说空法”，所有的法是空的;“远离于断常”，远离了断和常的边;“生死如幻梦”，是如梦如幻的;“而彼业不失”，而业是不空的。万法都是远离了断和常的，但是业，它很奇妙的，真的能起到作用。
众生这一辈子死的时候，所有的衣服、身体都抛弃了，下一辈子随着前世的业力流转。轮回到底是什么样的?虽然万法在本体上是空性的，但是在暂时的名言当中，业因果的相续是存在的。在《入菩萨行论》、《中观根本慧论》、《俱舍论》和大乘唯识宗，有很多不同的说法。不管怎么样，业在阿赖耶的相续当中，一直是存在的。上一世把所有色蕴全部放弃的时候，心识会不断转到下一世。从这方面讲，不能说一切都是空性的、空性当中什么都没有。
以前有一个人杀牛的时候说“你也是空性的，我也是空性的，我今天在空性当中把你杀掉。”他口头上这样说空，但实际上根本没有空。他杀牛的目的是什么?为了吃肉，如果真的是“你也空性，我也空性”的话，那空性当中肉也是空性的，他怎么能吃呢?
在现在很多人经常说“极乐世界也是空性的，地狱也是空性的。”“那你现在生活的这个世间空不空啊?”“我现在生活的这个世间，是不空的;但清净刹土和恶趣是空的。”这种说法是不合理的。要是空的话，应该全部是空的。
虽然是空性，但显现当中还是存在的。人间是空性的，但在空性当中，有些人被关在监狱当中，非常痛苦;有没有解脱的时候呢?从监狱当中出来。在空性当中，才会有解脱的机会。如果对一切法全部用“空性”两个字来一网打尽的话，有时候可能过遍了，应该观察空性的真正意义。
师念藏语传承。
迷乱因迷乱，承许色之识，
及非有色识，无故另亦无。
下面讲一切法显现当中是有的，但是显现也是有差别的，怎么有差别呢?
“迷乱因迷乱”，一个是迷乱的因，一个是正在迷乱的法。
“承许色之识，及非有色识”，这两者我们承许是色之识和非有色之识。或者说，迷乱的因是色之识，迷乱是非有色之识。
意思就是说，所取能取、一切万法在本体当中是不存在的，但是的确有迷乱的因和迷乱两者。
迷乱的因是什么呢?执著外境所取方面的法。
色之识的意思就是，当识执著外境的时候，有能取的自身部分，还有所取的外境部分。其中迷乱的因是色之识，也就是具有所取色法部分的心识。比如说我的心识在执著大象的时候，识上面有大象的部分，这叫做所取部分。迷乱的因，属于所取部分、外境的部分。
在《大圆满心性休息大车疏》第一品[注2]当中，无垢光尊者引用了很多教证来说明。按照唯识宗的观点，带有色的部分，即色之识，叫做迷乱的因;带有心识能取的部分，即非有色之识，叫做迷乱。
比如在做梦的时候，你在梦中去了一个非常好的花园，花园里面有各种各样的人，这部分叫所取识;梦境是自己心的迷乱现象，从靠近心的角度讲，这叫做能取识。实际上，所取识也好、能取识也好，这两个都是一个心识的本体，除此之外没有任何的法。
“无故另亦无”，万事万物，虽然可以分为所取的识和能取的识两种，一个是因，一个是本体，但是这两者，除了明清的心识以外，都不存在。因为一个如果没有的话，另一个也没有。
如果你睡在一个小小的卧室里面，梦中去了印度的红花花园。我们以前去的时候，感觉它特别美。卧室里面有没有花园?肯定没有的;如果它没有的话，那当时执著它的心识也是没有的。
同样的道理，现实生活当中，虽然也有迷乱的因，也有迷乱的本体，但是这两者，如果迷乱的因不存在的话，那迷乱自己的本体，也是一无所有的。众生去观察的时候，就会明白，自己到底迷惑在什么地方。
迷乱法，有迷乱的因和迷乱的本体，但这两者都是假的、不合理的。
师念藏语传承。
下面有四个颂词，先用普通人共同承认的幻术做比喻来说明;后用论典当中共同承认的骨锁，也就是不净观做比喻来说明。一切万法的有和无，跟幻术没有什么差别，包括修行的对治法，也是如梦如幻的。
这里有很深的窍诀，不知道你们有没有感觉。我们学空性法门的人，如果懂得如梦如幻的道理，生活当中的很多事情，就不会有那么痛苦。我们如梦如幻地去积累资粮和善法，因为我们需要征服或者超越如梦如幻的烦恼，这是很重要的。当我们产生如梦如幻的烦恼的时候，就用如梦如幻的智慧来对治它。
首先是幻化的比喻。
执取幻象色，迷乱故说二，
如实虽无二，可得二者法。
“执取幻象色”，执著幻化师幻化出来的大象。印度有很多大象，藏地没有大象，有牦牛。我原来想，“牦牛”是不是藏地的一种共称?后来看到，鸠摩罗什译的《妙法莲华经》[注3]里面也有“牦牛”。
“迷乱故说二”，作为观众，通过迷乱的原因，对境大象的色法是存在的;执著它的心识、能取也是存在的。大象的显现和执著它的心识，这两者都是存在的。
“如实虽无二”，虽然这两者在本体上是没有的。有没有真正的大象?肯定是没有的，除了显现，真正的大象是没有的。
“可得二者法”，但在名言显现当中，完全可以得到这两者法。虽然是幻化，有时在幻化当中，也能得到一些法。
以前我讲《中观四百论》[注4]的时候，讲过一个故事，这是《根本说一切有部毗奈耶药事》[注5]当中的。
以前有一个非常著名的画师，画得特别好。他到另一个国家的朋友家里去，他们之间的关系有些复杂，这个朋友故意想整他。
这个朋友是个工巧师、机关木师，他用一些木块，做成一个非常好的美女，去承侍画师。
到了晚上，画师准备接触美女的时候，幻术消失了，只有几块木头，除此之外，根本没有美女。当时画师很尴尬，也很不高兴“我一定要对众羞辱他”。
画师熬夜在卧室的墙壁上画画，他画什么呢?自己吊在墙壁上自尽。他画得与真的一模一样，然后就躺在床下面睡觉了。
第二天早上很晚了，画师还没有出门。主人从门缝里一看，画师已经吊死了。当地法律规定，如果有人死了，必须要跟国家的最高领导、国王澄清。主人就请示国王，国王就派人到他家。使者来了以后，准备砍断吊死画师的绳索，把尸体放下来。他们想砍的时候，摸到墙壁上没有绳索，发现原来是一幅栩栩如生的画像。
这个时候，画师从床底下出来了，他说“哈哈哈......”(众笑)
当时的画师也好、幻化师也好，他们之间会互相比赛的。在《大宝积经》[注6]里面讲的，有一个画师画夜叉，把他自己吓到了。他画得特别特别好，最后自己都不敢看，被吓到了。《入菩萨行论》[注7]的《智慧品》里面说，幻师对自己幻化的美女，也会生贪心。
这里讲，虽然是幻化，本体上是没有的，但也可以得到，这是一种比喻。这个比喻很好，我们对万事万物的法，也要这么想，像幻化一样的，现而无自性。我们经常说如梦如幻......
以前我们去五台山，在五台山住了一百天。我们先在东台顶搭帐篷，法王在那里讲了《七宝藏》等很多法。后来要接近离开的时候，我们住在南山清凉寺那边。我的寺院的一个伽登(音)喇嘛，他现在已经圆寂了，当时我跟他住在一个小帐篷里面。下大雨的时候，我们烧茶，火一直燃不起来。那个喇嘛有点懒，躲在帐篷里面，“没事、没事，一切都是如梦如幻......”我说：“如梦如幻的话，那你不用吃饭了。法王马上要上课了，你怎么如梦如幻?”我有点生气，他也不帮我。
我们两个一起做饭嘛，做饭其实就是烧个茶，自己吃点东西。但是一下雨的时候，他就闭着眼睛，“没事、没事，如梦如幻......”他有点懒惰。(众笑)
刚才讲的如梦如幻，是一个世间共称的比喻。
执著骨锁相，迷乱故说二，
如实虽无二，可得二者法。
“执著骨锁相”，修不净观，在南传佛教当中也有，大乘佛教当中也有。
“迷乱故说二”，修不净观的瑜伽士，在观明相的过程当中，整个世界都变成了骨锁。或者一看到他所贪爱的人的时候，那个人就变成了白骨，特别可怕，不会产生贪心了。这是他通过修行看到的现象，但是实际上，那个人并没有变成真正的骨锁、骨架，所以这是一种迷乱。
《入中论》当中讲，“见彼三法亦无生，说是颠倒作意故”，充满骨架的心念，是颠倒作意，不是真实的，是迷乱的。
“如实虽无二，可得二者法”，在迷乱显现面前，骨锁是存在的，执著骨锁的能取的心，也是存在的，在名言当中这两种者都是存在的，但实际上这两者都是不存在的。
这是以骨锁，或者白骨观、不净观的比喻说明，万法虽然显现，但实际上是不存在的;虽然实际上不存在，但名言当中还是存在的。胜义当中三者都没有，世俗当中三者都是有。
就像梦一样，作梦的时候，梦境、梦者、梦的现象，这三者都是存在的;但是梦醒了以后，三者都是没有的。《醒梦辩论歌》、幻术的窍诀，都能让我们知道如梦如幻的道理。
下面讲，通过上面的两个比喻知道，一切万法的有和无是一样的，跟幻术没有差别。
迷乱法相法，如是有与无，
有无无别故，有无如幻术。
“迷乱法相法”，迷乱的这些法，和迷乱的这些法相。
“如是有与无”，说有，也可以;说没有，也可以。因为说有的话，没有一个真实的本体，显现许而已;说没有的话，也并不是完全没有的，显现还是存在的。
“有无无别故”，所以说有和说没有，没有什么差别。轮回与涅槃，没有少许的差别;有与无，也没有什么差别。
“有无如幻术”，这样的有无，跟幻化的法，没有什么差别的。
我们还是很希望，很多人能真正懂得现而无自性的道理。这样的话，在生活当中、修行当中，遇到困难的时候，口头上经常说“没事没事，如梦如幻”。但是有时候，就像跟我一起烧茶的时候，如梦如幻说得太多了，我不高兴一样的，真的要能用得上;如果用不上的话，也不行的。
我们在生活当中遇到困难的时候，用如梦如幻来对治，是很好的。世间当中，我们所见到的，其实跟做梦也没有差别。
凡属对治法，如是无与有，
无故无法相，亦说如幻术。
“凡属对治法”，凡是能对治烦恼的六波罗蜜多，或者三十七道品，或者四念住等等。
“如是无与有”，这些法、这些智慧，可以说有，因为依靠它能对治一切烦恼;也可以说没有，因为它的本体也是不存在的。
“无故无法相”，因为它的本体没有，所以没有法相;没有法相的原因，本体也是没有的。
“亦说如幻术”，跟幻术一模一样的。
《诸法无行经》里面讲，“如人于梦中，得道度众生，无道无众生，佛法性亦然”，就像人在梦中得到一切道，也想度众生，但是在真正的本体当中，没有道、没有众生。佛法的本性，也是一样的。这个教证是很好的，梦中道场，或者梦中佛事，很多汉地的高僧大德经常这样讲。
以前上师如意宝讲《醒梦辩论歌》的时候，在甘多拉经堂，当时我刚来不久。好像讲过两次，最开始的时候，我感受很深。当时油印的书，没有现在这么多的。法王讲，我们在生活当中，白天在心里面经常要想如梦如幻的、在口头上经常要说如梦如幻的。临睡还没有入梦的时候，也想一切都是如梦如幻的，希望我在梦中能够认识梦。
这在藏传佛教的密法里面，尤其在莲花生大士的中阴法门当中，是特别甚深的法。如梦如幻的道理，对修行是非常有帮助的，是很需要的。以前虚云老和尚，以及很多大德，在他们的教言当中，也经常讲这方面的窍诀。
学《经庄严论》，我们要求法，求什么样的法呢?第一个，认识心的本性，求真如的法;第二个，我们要求如梦如幻的法。
在生活当中、家庭当中、身体当中，发生任何事情的时候，都想“这是如梦如幻的”。
有些人修如梦如幻多了，就不想念经了、就不想闻思了，“啊，如梦如幻，我今天不去听课吧，早上又下雨，我在被窝里面很舒服，不想出来。把闹钟关掉吧，再睡半个小时。”然后睡睡睡，待一会起来的时候，课都已经讲完了。(众笑)
法师们的班里面，有没有这种情况?有些道友经常迟到，因为他们在修如梦如幻。不仅仅是如梦如幻，而且“是梦是幻”，已经入于“是梦是幻”当中。如梦如幻的课，不想听，他要在梦当中修行，这种人也不太好。(众笑)
我自己有时候，好的梦呢，比如说我梦到上师，这样的时候，我就想“这是真实的，上师会给我好好加持”;如果做一个不好的梦，“这个没事，是如梦如幻的、空性的”。我有这种毛病，好像好的梦，就是真实的;不好的梦，就是如梦如幻，其实这个不太好，实际上这两者都是有利有害的。(众笑)
今天就讲到这里吧，我们如梦如幻的课，暂时要如梦如幻地停一段时间。过一段时间，再如梦如幻地与大家共同学习。
我在这里特别感谢很多发心人员，我们拥有这么好的机会，离不开很多发心人员的工作、技术。每一堂课，他们在背后都付出了很多。课前，他们要准备很长时间，提前做各种各样的准备。现在网络上听课的人比较多，有很多维护网页的发心人员，多年以来一直在默默无闻地付出。我们以如梦如幻的方式，来如梦如幻地感激他们。
这些发心人员在不同的角落当中，给我们创造了很多非常有意义的条件，我谨代表所有的听众，特别感谢，他们多年以来默默无闻地奉献、默默无闻地发心、默默无闻地给我们提供很多的方便方法。
有了这些方便方法、有了这些因缘，我们才有了前所未有的机会。现在这么多人，在同一个时间当中，共同发心、共同念诵，的确是很难得的。我是这样想的，《经庄严论》也好、《妙法莲华经》也好，在同一个时间当中，有这么多人一起学习的情况，在人类历史上，不知道有多少次，很难吧。藏地有很多高僧大德传讲过《经庄严论》，汉地有很多高僧大德传讲过《妙法莲华经》，但是在同一个时间当中，这么多人共同发愿、共同回向，这样的情况，不是很多的。
现在这样的因缘，以后能维持多长时间，很难说的。因为每个人的生命，都是无常的，所以我特别希望，听课的人要继续下去，不要由于小小的因缘而停止。
以前听《经庄严论》的人，是比较少的。从我生病以后，增加了很多人。所以我觉得，自己生病还是很有价值的。如果我没有生病，好多人都没有来听课。自从我生病以后，人员突然就猛长了，为什么呢?这个原因，我现在也不知道。尽管以前我声嘶力竭地说：“听大乘佛法功德是很大很大的”，但是人员一直没有增加。开始猛长的时候，我想：他们可能是以好奇心来听两天课。后来看到，好像不是这样的，他们可能会继续听下去。
《妙法莲华经》也是同样的，我昨天晚上很明确地说，只要我活在世间上，肯定完成这些经论。
你们听众也要这样，一定要圆满发过的愿。每个人的情况不同、生活不同，有很多的事会发生，但是都要尽心尽力地去完成这些法。这样的话，你们能得到闻思全部大乘佛法的功德。这是我在前面提过很多次的，以后我还会提很多次。
还有一个事情，明天你们是自由的，我开示时，只念《心经》的传承，再讲一些关于空性方面的简单教言。但是开示的方式有点不同，我用汉语说，并且用英语同步翻译。
现在藏地也好，汉地也好，懂三种语言的人比较多，有些人懂四种语言、五种语言。但有些人说是“精通五种语言”，可能最多会说“你好”，真正接触的时候，并不精通。以前我们学院有些发心人员，“某个人精通三种语言、四种语言”，实际不是这样的，他只通达了简单的几个词。
我希望以后，能通过日语、英语、阿拉伯语，还有非洲的一些语言，通过很多不同的语言来弘扬佛法。以前学过外语的人，应该利用外语，对佛教的名词边学习边运用，有缘的时候弘扬佛法。
我十六岁的时候才开始上小学，学的汉语特别差、特别不成功，但是正因为学了这一点汉语，使我跟很多汉族朋友结上了缘。我现在的年龄，不知道还剩下多少时光，想学其他语言的话，有点困难。但自己一直在发愿，下一辈子以多种语言讲经说法。
现在全世界有不同的语言、有不同的环境，希望我们学院的法师们，以后能用英语、日语，用多种语言翻译、讲经说法。这次也是为了这个缘起，希望激发很多人的因缘。
我出去的时候，感觉到，我们这里很多人的智慧，是世界上很多角落都需要的，只不过没有弘法的平台。比如说西方人很想求佛法，但是得不到;很多法师很想给别人分享佛法，但是找不到弟子。中间没有平台，就像企业和大学生之间，很多企业找不到人，很多大学生找不到工作。
搭建中间的平台，需要因缘，大家要有长远心。虽然人生很短暂，但是如果有长远心的话，在短暂的人生当中，也许能做很多非常有意义的事情。
今天讲到这里了。