哲学-中观庄严7笔记
一、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义+结文(195，128课)
甲一、所说支分=乙一、总说著论五本(2课)+乙二、分说由谁所造(2-5课)+乙三、分说为谁而著(6课)+乙四、分说属何范畴(6课)+乙五、分说全论内容(7-22课)+乙六、有何必要(22-32课)
乙五、分说全论内容=外道的4种观点(7+8课)
二、释义
1、四、全论内容：如果有人心想：二谛的无谬真如到底是什么?二理指的又是什么呢?
此处提出了两个问题。所谓胜义谛和世俗谛的真相、究竟含义到底是什么?观察名言和观察胜义的两种理证到底是什么呢?
2、所谓的二谛自性也就是所应了知的，
什么叫做胜义谛和世俗谛?所谓的胜义谛和世俗谛，从世间角度来讲，叫做知识;从广义来讲，佛教称之为所知，也就是能知智慧的对境。
二谛是什么呢?二谛就是一种所知，也就是人们所了解的一种知识。其中，圣者所了知的是什么呢?是胜义谛。凡夫人所了知的是什么呢?是世俗谛。
3、而二理则是如实决定二谛之义的途径。
什么叫二理呢?通过两种理证抉择二谛原原本本的真相，比如说，外面的色法就是所了知的，了知色法的眼睛或者望远镜，这就叫做二理。我们依靠什么了知胜义谛和世俗谛呢?必须依靠胜义理和世俗理。
二理其实是指一种途径，从能境的角度来讲，应该说是胜义智和世俗智;从所境的角度来讲，就叫做胜义谛和世俗谛，是两种对境。
那么，所谓的胜义谛和世俗谛依靠何种方式来了知呢?应该依靠胜义理和世俗理这一途径来了知。
4、此等所知由真实与非真实两方面来分析可完全囊括于二谛之中。
所知分为真实和非真实两种。圣者所见到的真谛、一切万法的本来实相叫做真实的所知;现在凡夫人见到的，就叫做非真实的所知。凡夫人中还有更迷乱的人，比如捏着眼睛时见到的二月，就是倒世俗———世俗当中的世俗、假当中的假。
5、通过智慧衡量这两种意义，由于颠倒分别、片面理解以及真实了达的差别，从而出现了内外各自迥然有别的各种宗派。
用智慧来抉择时，有些人对二谛的本体一点都不知道，这叫做颠倒的智慧、颠倒的分别念;有些人稍微懂一点，像声闻缘觉片面地了解一点;有些人则完全能了解，就像中观所抉择的智慧。所以，能抉择的智慧分为上述三种。
莲花生大师《见解鬘歌》中专门讲到：智慧有稍微颠倒、完全颠倒、一点都不颠倒三种。《俱舍论》中解释有境智慧时也说：完全颠倒的是指外道;按照大乘观点，有点颠倒的是指声闻缘觉;一点不颠倒的，就是诸佛菩萨的智慧。
因为所知是固定的，但对所知的认识，根据不同的众生而有所不同。比如柱子，有些人认为它是常有的，这是完全颠倒的知见;有些人认为两三天之后或者过段时间会毁灭，这是片面了解;有些人认为，柱子是刹那刹那无常的，片刻也不会停留，这应该是最好的智慧。同样的道理，众生对二谛，依靠各自的智慧也有各自不同的认识。
6、(一)数论派：这一外道将三德平衡的自性主物与神我二者许为胜义，而认为其中主物所变化的一切现象是欺惑性的世俗有法。
数论外道认为有二十五种所知。其中，胜义谛有两种，世俗谛有二十三种。麦彭仁波切在本论中讲到：数论外道所承许的主物相当于阿赖耶，神我相当于意识。
数论外道特别精进，他们通过修道以后、依靠禅定获得智慧眼，最后见到并非主物和神我的所有现象的本来面目。就像人们所认为的，意识当中显现万事万物的形象。因此，麦彭仁波切也说：在所有外道当中，数论外道应该是最好不过的一种宗派，因为它接近唯识宗。
因为他们承认“主物”是实有存在的，而佛教徒完全是在无我的基础上进行抉择，无论如何观察，所谓的“我”根本不可能成立。显宗、密宗，包括大圆满当中，虽然有“普贤如来”、“自我本净”等诸如此类的法语，但实际上，这些全部是建立在“无我”的基础上。因此，二者之间存在非常大的差别。
7、(二)密行派：这一外道宗派认为，如同广大虚空般周遍一切并且是心识自性、独一无二的胜我即为胜义谛;
他们所承认的胜义谛就是胜我，是周遍整个世间的一种心识。这种观点虽然接近唯识宗，唯识宗也认为：各种各样的万事万物只不过是依他起的显现而已。
因为他们承许一种独一无二的实有的“我”，虚空般的“我”应该实有存在，并称之为胜义谛，因此这也是执著常有的一个宗派。是佛教当中，不管密宗还是唯识，都不承认一个所谓的我存在。这一点是最为关键的。
8、(三)吠陀派等承许各自所推崇的梵天、遍入天及大自在天等所有天神是常有胜义谛，而由其神变所造出的万物则是不稳固、欺惑的本性(即是世俗谛)
现在的尼泊尔，大自在派特别多。他们认为：获得了这种天尊的果位，就是所谓的胜义谛。大自在天或者遍入天所变化出来的各种各样的、外面的虚假现象，就是世俗谛。
看见他们的苦行也的确是非常可怜的，在一生中精进修持。但这一世结束以后，还是继续流转在轮回当中。因为他们所谓的修行，根本没有损害轮回的种子———无明这一因。
9、对于以上所有宗派，只要遮破常有实法就可以一并破除。
如果遮破了常有的法，上述所有宗派的观点都会一并破除。
10、(四)顺世派：这一外道认为：显于现量对境中的四大明明存在，它是境、根与识之因，所以这就是胜义。由此所生而再度灭亡的有法———万事万物则是毫不稳固、欺惑的自性
顺世派认为：现量见到的地水火风四大明明是存在的。这与BZ唯物论的观点没有任何差别。
从佛教的角度来讲，众生感受痛苦与前世的因有一定的关系。可是顺世外道认为：这些都是无因无果的，是一种自然现象。自然科学也认为：生命是自然现象、万事万物的产生也是自然现象。
在遮破此观点的过程中，对于他们所承认的四大存在依据破析微尘的正理;
而要驳倒他们所许的前后世不存在的观点，则凭借破斥无因的理证。
如果前世后世不存在，应该有无因的过失。如果承认无因，那么四种产生、四种不产生等过失不可避免。