哲学-中观庄严33笔记
一、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课+结文(195，128课)
甲二、所说论义分二=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(33)+丙二、译礼+丙三、论义+丙四、尾义
7甲二乙一丙一、名义：(33课)
梵语：玛叠玛嘎 阿朗嘎绕 嘎热嘎
藏语：哦莫 坚 戒策累哦雪巴
汉语：中观庄严颂
二、释义
1、梵语：玛叠玛嘎 阿朗嘎绕 嘎热嘎
藏语：哦莫 坚 戒策累哦雪巴
汉语：中观庄严颂
中观=哦莫=玛叠玛嘎
庄严=坚=阿朗嘎绕
字数相等的偈或者颂=策累哦雪巴=嘎绕嘎
2、所谓中观的含义，总的来讲是不住任一边——有、无、是、非等任何边都不住。既然任何边都不住，是不是有一个中的安住呢?中的安住更不可能有。因为边和中互相观待而安立，如果边不存在，所谓的中央也就根本不可能存在，这就是所谓的中道义。
3、如果对中观的意义进行分析，则有所诠义中观与能诠句中观，也就是指真实般若与文字般若两种。真实般若则可分为基般若、道般若和果般若;文字般若可分为经般若和论般若。
中观=所诠义中观+能诠句中观=真实般若+文字般若=真实般若(基般若+道般若+果般若)+文字般若(经般若+论般若)
我们需要了达的真正中观——所诠义中观，又可分为基中观、道中观、果中观三种。众生必须通达的胜义谛和世俗谛无可分割的本体，就是所谓的基中观;通达上述基中观后继续修持，或者为了通达基中观而继续修持智慧、福德不相脱离之道，就是道中观;最终获得色身、法身无别双运之果，既不堕于色身也不堕于法身，也即获得不堕二边的色身法身双运之果，即是果中观。
学习中观、通达中观的目的是什么呢?就是依靠基中观、道中观，最后现前果中观，这就是我们的真正所求。
4、“庄严”的意思是指美化或显扬、开显之义。
比如一个人长得非常俊秀美丽，并且依靠各种珍宝装饰得极为庄严，这时应该通过镜子使之映现出来。同样，所诠义中观相当于非常俊美之人的身体，能诠的文字中观则如同作为装点的珠宝饰品，而此《中观庄严论》就如同清澈的明镜一样，可以将所诠义的俊美身体以及作为装点的能诠句中观完全开显。
这部《中观庄严论》实际是包括自续派、应成派在内所有中观的庄严。或者说，是基中观、道中观、果中观所有中观的庄严。
5、中观应成派着重抉择二谛一味一体的入定阶段。因为圣者入根本慧定时，一切的眼耳鼻舌身等全部无有，全部是远离一切戏论、一味平等的法界，这就是中观应成派所化众生所证悟的境界。因此，这一宗派在抉择见解时，最开始就破除一切边。
而中观自续派所抉择的，则是胜义谛和世俗谛分开的后得阶段，也即六根前所显现的一切万法，在名言中无欺存在，但以胜义量观察时一切都不存在。
中观应成派和自续派最主要的差别，就在于二谛是否分开抉择。这一点非常关键。
与中观究竟的入定智慧相切合，这就是中观应成派的观点;与后得二谛理的实相相切合的观点，就是中观自续派的宗义。佛陀的密意根据不同众生的根基而有两种教义，中观自续派和中观应成派的论师则分别对这两方面教义作了解释。
6、对于“心、名、用”三者，因明当中会着重解释，也即依靠分别心来了知柱子，叫做心;以分别心了知后，在语言上可以称其为柱子，就叫做名;将柱子涂成红色或者依靠它支撑房梁等，即是用。名言中的任何操作必须依靠心名用三者，因为分别念没有对某物进行认知，也就根本无法对其取名;即使心已经认知并取了相应的名称，但未加以使用也起不到很大的意义。所以，因明观点认为：所谓的名言，全部依靠心名用三者进行操作。
7、所谓的相似胜义谛———单空其实属于名言谛的范畴，而通达单空并不是通达了真实的胜义谛。