哲学-中观庄严甲一所说支分(1+2-32课)小结
一、自主研发的科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义+结文(195，128课)
甲一、所说支分=乙一、总说著论五本(2课)+乙二、分说由谁所造(2-5课)+乙三、分说为谁而著(6课)+乙四、分说属何范畴(6课)+乙五、分说全论内容(7-22课)+乙六、有何必要(22-32课)
乙五、分说全论内容=丙一、外道的4种观点(7+8课)+丙二、内道的4种观点(8-10课)+丙三、中观的2种观点(11-19课)+丙四、阿赖耶的观点(19+20课)+丙五、大乘汇流(21+22课)
丙三、中观2种观点=丁一、二谛实相(11-14课)+丁二、大乘教义(15课)+丁三、抉择自续与应成(16-19课)
乙六、有何必要=丙一、生起大乘定解(22-31课)+丙二、轻而易举(31+32课)+丙三、获得大菩提(32课)
丙一、生起大乘定解=丁一、大乘之大(22课)+丁二、生起定解方法(22课)+丁三、不共5种观点(23-31课)
丁三、不共5种观点=戊一、所量对境为实法(23课)+戊二、承认名言中自证之心识(24课)+戊三、承认名言中万法唯心(24+25课)+戊四、相似和真实胜义(25-29课)+戊五、二谛不混杂(30+31课)
戊四、相似和真实胜义=己一、分两类胜义(25课)+己二、和尚宗不作意与单空(26课)+己三、无说之义与言思表示(27课)+己四、中观四步境界(28课)+己五、自续与应成之抉择次第(28课)+己六、自续与应成之法相与释词(29课)
二、主要内容
1、造本论五个方面：乙一、总说著论五本=乙二、分说由谁所造(2-5课)+乙三、分说为谁而著(6课)+乙四、分说属何范畴(6课)+乙五、分说全论内容(7-22课)+乙六、有何必要(22-32课)
2、本论五大独特观点：乙六、有何必要丙一、生起大乘定解丁三、不共5种观点=戊一、所量对境为实法(23课)+戊二、承认名言中自证之心识(24课)+戊三、承认名言中万法唯心(24+25课)+戊四、相似和真实胜义(25-29课)+戊五、二谛不混杂(30+31课)
3、大乘教义=中观+唯识=名+相+分别+正智+真如=遍计法+依他起+圆成实=八识+无人我+无法我
《楞伽经》中所说：“五法三自性，以及八识聚，二种无我义，涵盖诸大乘。”(15课)
大乘教义=名+相+分别+正智+真如=遍计法+依他起+圆成实=八识+无人我+无法我
名+相=遍计法=如幻化大象
分别=八识聚=依他起=如幻化师所运用的石子和木板
正智与真如=圆成实=大象根本不可能存在，只不过是一种幻相
4、《中观庄严论》=中观瑜伽行派=中观+唯识，胜义谛按照中观自续派的观点进行抉择;名言谛完全依靠唯识宗的观点进行抉择，这部《中观庄严论》完整无缺地包含了整个大乘经典的全部教义。
5、自续与应成之法相与释词(29课)
法相之差别：中观应成派与中观自续派二者之间的最大差别，前者着重抉择真实胜义，后者则着重抉择相似胜义，以此法相作区分。
释词之差别：中观应成派自方立足于远离四边戏论、无有一切承认之地，通过“以子之矛攻子之盾”的方式的推理攻破他方;中观自续派主要站在胜义谛和世俗谛分开承认的前提下，然后以量来成立。
三、细节内容同上次小结：甲一(1-32课)略略结
1、“认识”了全知麦彭仁波切
师与法王传法时，都经常提及“全知麦彭仁波切”，总感觉他是好老、好古的“藏祖师”。
听《中观庄严颂释》期间，把[《虚云和尚年谱》(增订版)，净慧主编,中州古籍出版社，2012年7月第一版]又看了一遍，无意中把麦彭仁波切与虚云和尚的年谱比对了一下。麦彭仁波切住世(1846──1912)，虚云和尚住世(1840──1959)，卧槽!原来麦彭是“小老弟”，虚云还是“小啊哥”。一下子把对虚云禅师的信心，复制到麦彭仁波切，觉得不“老”、不“古”了，近在眼前，备感亲切。
在那个不远的年代，竟然两位大德同时住世，毛估估，虚云禅师真是“倒霉”一世，青春年少时，一次次从小器世界逃出来，负了一串“卿”，压力山大;好不容易开始职业生涯，求道之人，不得道，最苦!出世间苦修三十七年，终见“山河大地是如来”;得道后也没好日子过，“五帝”找他干活护国运，他也要在“四朝”救教命;老人“耐心住世”120年，直到“见一牛踏断佛印桥石，又见碧溪水断流”，他才干这一世的活，小领导韦陀才放他走，大领导弥勒菩萨才让他归队入座。
相对而言，麦彭仁波切这一世的运气要好得多，虽然原生家庭也富足，但无需“负卿”;七岁就著《定解宝灯论》，自幼在行业内被众星捧月。有大成就的根本上师蒋扬亲哲旺波，还有一大把很了不起的上师，也有一大把很了不起的弟子，得法、修法、传法基本顺利。当然，也经历了出世间的苦修，这与虚云禅师应该是差不对的。66年即圆满一世，自在回刹土去了。
“倒霉”与“好运”肯定是我之微微小众生的分别念，按佛教理论，这都是佛菩萨的游舞示现，不应该+也不能有什么想法。但是分别念就是要自由奔跑，由不得“我”，这能对两位大德的信心增上增，也不算是不善心。
恶补了一些麦彭仁波切碎片化信息，和系统的法王著+师译的《传记》，再听每堂课前师说“顶礼传承大恩上师!”，不再是“天上飘”的感觉了。
在听的师传讲的《中观庄严颂释》，是麦彭仁波切自已著的;在听的师传讲的《中观根本慧论》，大量引用了麦彭仁波切的释义，那是麦彭仁波切的随笔，由弟子整理成释文。
满世界找来麦彭仁波切7岁著的《定解宝灯论》，卧槽!我70岁肯定看不懂;700岁也不一定能看懂;诞生2号讨饭口粮《定解宝灯论讲记》，如果有师的大白话，基本就能明白大意了。
{时时端着的讨饭碗=2号讨饭口粮《定解宝灯论讲记》+1号讨饭口粮《大圆满心性休息(显宗部分)》50+53的讲记｝
时按：在 https://www.503.im/ 找到了《定解宝灯论讲记》和1号口粮，可以把讨饭碗扔了，哈哈哈!
本次按：《定解宝灯论》已经学完，使得本次读本论很容易懂。
2、《中观庄严颂释》甲一所说支分(1-32课)总感觉
内容太多，好像漂了洋过了海;听的时候，“大珠小珠落玉盘”，好像听得蛮快活+基本明白;一下课，好像又记不得讲了啥东东;麦彭仁波切讲了各宗各派的观点，好像诸葛亮在东吴朝堂舌战群雄，很是头晕。后面还有96课，等到听完，前面的总论可能就要全还给师了。
不得不把《中观庄严颂释》的原文+笔记，翻过来倒过去研究了好几遍，略略结一下，毛估估自已的佛商+智商，尽量多多少少记得一些内容做法供养，其他内容只能“佛系”对治了。
本次按：本次已重新编制了科判。
3、一级内容
全论 =顶礼赞叹立誓言 + 甲一所说支分(2-32课)+ 甲二所说论义(33-128课)
4、二级内容
甲一所说支分=著论五本=1由谁所造+2为谁而著+3属何范畴+4全论内容+5有何必要
5、三级内容
5、1由谁所造
A静命论师，也叫做菩提萨埵。B建藏地第一座寺院桑耶寺。C藏地首建出家僧团。
D开创了中观和唯识融会贯通的中观瑜伽行派，胜义谛按照中观自续派的观点进行抉择;名言谛完全依靠唯识宗的观点进行抉择。
E释迦牟尼佛宣说的八万四千法门，以及龙猛菩萨、无著菩萨、法称论师、陈那论师所说的中观和唯识、因明的无数教义，通过这部《中观庄严论》——仅仅97个颂词就可以轻而易举地明示，完整无缺地包含了整个大乘经典的全部教义。
5、2为谁而著
此论是为了那些力求对所有A大乘论典之义获得以正理引发、B不被他夺、C博大精深之智慧的诸位后学者而撰著。
5、3属何范畴
论典属于整个大乘的范畴，尤其着重于大乘《三摩地王经》和《楞伽经》，和《月灯请问等持经》，以及唯识宗和中观宗众多经典的甚深无垢的教义。
5、4全论内容
5、4、1定义
通过胜义理和世俗理，开显或解释胜义谛和世俗谛的真理，就是全论的内容。
二谛是什么呢?二谛就是一种所知、一种知识。其中，圣者所了知的是什么呢?是胜义谛，所见是真正的本来面目;凡夫人所了知的是什么呢?是世俗谛，所见是虚妄的现象。
什么叫二理呢?是指一种途径，通过胜义理和世俗理的两种理证抉择二谛原原本本的真相。依靠观察名言和观察胜义，了知胜义谛和世俗谛。
5、4、2安立的方法
安立二谛的方法有两种，以胜义量为主来衡量时，空性是胜义，显现是世俗;
以名言量为主，实相现相完全统一的境和有境叫做胜义谛，实相现相不统一的境和有境叫做世俗谛。
5、4、3宗门的高低+究竟见解
宗门的高低如何安立呢?并不是从世俗角度安立的，而是对证悟二谛圆融境界的智力高低来安立的、从抉择胜义正见的角度安立的。
中观应成派分入定抉择见解以及后得出定两个阶段，其中见解就是抉择真实胜义谛，即抉择入根本慧定为主的见解，一切万法都不成立，不承认任何一法，完全遮破对胜义谛和世俗谛的两种执著，真正现前中观所承认的平等一味、远离一切戏论的法界，这种境界是不可能依靠语言或者思维来表达。
但在后得的过程中，二谛分开，这时，世俗中的十二缘起、业因果、前世后世，以及轮回的各种景象，肯定是承认的。
5、5有何必要
首先，对整个大乘的教义生起殊胜不被他夺、坚信不移的A定解，最后证得无上圆满的菩提B果位。这就是这部论典的必要。
对整个大乘生起真实的定解的方法，《中观庄严论》与其他论典不同的五种特点：
5、5、1现量和比量所衡量的对境，它的法相和定义，唯一安立为能起功用的实法。
因为起功用的法全部是无常的，最后一切外境都不会有恒常性，所以能于自相续中真正会生起无我和无常的定解。
5、5、2外境不存在，唯有自明自知的心识。
自明自知的心，也即远离无情法的明觉。依靠自证可以将万法的显现抉择为心;另一方面，外境色声香味等一切法，需要依靠自证来领受。
5、5、3外面的法，都是自己心的显现，以此承许万法唯心造的观点。
在平凡人们见闻觉知的范围中，除万法唯心这一观点以外，名言中再没有更高的境界了。
5、5、4胜义分为相似胜义和真实胜义。
胜义谛可以分为两种，即相似胜义的单空和究竟远离四边八戏的真实胜义。首先抉择相似胜义，将所有的实执全部打破，然后才抉择了真实胜义，将对一切万法的执著全部破掉。真正的胜义谛，既不能通过语言来宣说，也无法用分别念来思维。
5、5、5在抉择相似胜义时，胜义谛和世俗谛不能混杂在一起，必须分开，认定各自正量所得出的意义互不相违。
分开二谛的观点，只是暂时为个别众生的根基而宣说的，最究竟来讲，暂时的单空与万法唯心的观点也不成立。最后抉择了真正的胜义谛——远离四边八戏的观点，对暂时分开二谛的观点也予以遮止。
6、《4全论内容+5有何必要》中碎碎内容
6、1各门略略差别
6、1、1非佛教与佛教之间差别
主要是从存不存在“我”这一概念进行区分的。非佛教都认为“我”肯定是存在的;而佛教当中，在胜义当中观察时，所谓的“我”是根本不存在的，从名言角度来讲，一切都是心的幻化、心的游舞，这就是万法的本来面目，佛教的不共特点也在于此。
6、1、2佛教内各门之间差别
各宗各派的高低，是从证悟空性的角度来安立，并不是从其他行为上安立的。从越来越接近二谛真相的角度来讲，经部宗和有部宗、唯识宗和中观宗呈现出一种逐步向上、层层递进的局面。
有部和经部认为无分刹那和无分微尘必须存在;而唯识宗对于无情法已经抉择为不存在，但是自明自知的心识一定要存在;而中观自续派认为：唯识宗所承认的依他起和小乘所承认的两个极微都是不存在的，但是，万事万物显现的一种现分应该存在。各派所抉择的空性虽然也是一种空性，但只能称之为相似空性。
6、1、3中观自续派与中观应成派之间差别
中观自续派是如何抉择的呢?他们在抉择见解时，将胜义谛和世俗谛分开，首先遣除有的边，胜义中，一切万法都是不成立的;然后再遣除无的边，世俗中，一切万法以自相成立，以二谛分开的方式进行解释。他们对于无的执著并未断除，暂时抉择的相似胜义，只不过是一种分别念。
中观应成派可以分入定抉择见解以及后得出定两个方面。首先是抉择见解时，中观应成派直接抉择现空共运的离戏。将中观自续派分开二谛的这种执著已经完全破掉，一切的有、无或者胜义中不存在、世俗中存在的执著相全部破掉。但在后得时，中观应成派有承认、有地道的安立，对于世俗中成立的法全部都是承认的。
A中观应成派与中观自续派二者之间的最大差别，前者着重抉择真实胜义，后者则着重抉择相似胜义，这是它们之间最根本的不同点，应该从此处来作区分;B中观应成派相当于顿门派，而中观自续派则属于渐门派;C中观应成派一开始就抉择了远离一切戏论的大空性，而中观自续派则首先抉择单空，最后才抉择了离戏大空性，二者之间只是在这一点上存在差别而已，在后得时，中观应成派所抉择的观点与中观自续派的见解相同，在名言中承许自相成立。D只是在抉择胜义时从各个角度作了不同的陈述而已，在所化众生的根基方面存在一定的差别;E从真正究竟的角度，观点上无有任何相违，完全一致，意趣平等无违。
《中观庄严论》这部论典从头到尾的所有内容，就是抉择随圣者入根本慧定、远离四边八戏的智慧，已经完全涵盖了中观应成派和中观自续派的所有宗义。
6、2方法次第
6、2、1首先依靠自己的智慧抉择见解，然后发菩提心，行持六度万行，最后获得自他二利的法身、色身共运的果位，这就是成佛的自然规律。大悲心、菩提心以及无人无我和法无我二慧，就是佛子的因、成就的因。
6、2、2将名言、相似胜义和真实胜义比喻成观察之三步。首先抉择一切万法为心，然后将心抉择为空性，空性再抉择为离戏，最后获得中观最究竟的境界。不论中观还是密法都是如此抉择的。
6、2、3自相续中生起的次第来讲，修、思、闻三者具有一定的因果关系。也就是说，所谓的佛果是依靠修行而获得的，修行则需要依靠思维获得，所谓的思维必须依靠听闻来获得。
在善知识面前听闻的时候，必须对可靠的论典依无误的正理进行抉择。随后，对所听闻的意义进行思维，并不断在自相续中如理修行，使相续中获得的定解的意义得以成熟。这时，原本无法忍耐之处可以安忍，也就是获得了法忍。
在平时修行的过程中，一定要次第性的修行，首先修加行，之后再修生起次第、圆满次第或者大圆满、大中观的修法。实际上，不管哪一种修法，都是摧毁自相续烦恼的因。然而，这种修法必须与闻思的智慧相结合，这一点相当重要。通过长时间的闻思以后，最后可以达到一定境界时，现即是空、空即是现的境界也可以自然而然在心里面浮现。
以般若空性作为对境，通过自己的智慧分析、抉择，这不是增加分别念，而是使自己的分别心与智慧波罗蜜多相应。
6、2、4一定要分开入定和出定、正见和后得、胜义量和世俗量。在胜义中，不被遮破的法一丝一毫也不存在，一概否认;世俗当中，以胜义量遮破世俗的显现根本毫无必要。二者一定要分析，否则，哪些情况下空、哪些情况下不空，根本分不清楚。
6、2、5有两种人，会深信不疑，一种就是已经证悟大圆满、大手印，入于离垢清净法界的这些人。他们对于中观应成派所抉择的远离一切戏论的境界非常熟悉，因为自己每天入定的境界就是如此。还有一种人，通过自己的俱生智慧、依靠善知识的教导，最终自己的智慧已经完全获得究竟，这时，即使未以修证获得了知，但是通过俱生智慧的研究已经如实通达此境界，这种人也会深信不疑。
6、2、6因为中观应成派无有任何可以承认的法，在推翻他宗观点时，没必要说“因为什么，所以什么”，只需要将对方的观点作为推理的因，以这种方式来断除他宗观点,“以子之矛攻子之盾”。什么叫做应成因呢?因为自己的观点最后成为摧毁自己的因，对方也不得不承认这种推理，这就是所谓的应成因。
体会：学《中观根本慧论》+《定解宝灯论》，总是在说张三李四的观点，然后又去破这些观点，经常搞不清讲得是正话还是反话?当下的观点到底是对的还是错的?原来是因为中观是武林高手，自己赤手空拳，夺了别人的剑又去击败别人，然后又把剑还人家了，自己仍然赤手空拳，等着下一个对手。
6、3空性与光明
学习《定解宝灯论》时讲过：一切万法的本体，从名言角度来讲应该有两种，一个是空性的部分，一个是光明的部分。
其中，对空性部分用哪一种量来抉择呢?应该用胜义量进行抉择。胜义量是什么呢?就是中观应成派的不共四大因和共同五大因，进行抉择时，没有必要分析显现和分别念部分，空性就是依靠胜义量抉择的结果。
然而，一切万法的本性不仅仅是空性的部分，还应该有光明的部分。那么，自性光明的部分依靠哪一种量来抉择呢?依靠净见量可以进行抉择。佛陀的智慧是最究竟的净见量，依靠它可以了知一切万法的光明部分。
光明和空性二者并不是分别念所安立的——光明就是明明亮亮的、空性就是空空洞洞的，而现空双运就是明明亮亮与空空洞洞结合在一起。当然，在凡夫人的心里只能显现这一点，除此以外的根本没办法显现。
但真正现空无二的境界并非如此，应该是远离一切戏论的空性，它也并不是单空的一种境界，而是以身智光明无离无合的方式存在，显现与空性的本体无二无别，这就是所谓的现空双运。在解释最究竟的观点时，一定要将如来藏抉择为远离一切戏论，空性就是光明，光明就是如来藏，如来藏的本性远离一切戏论，这就是了义经典的究竟密意。对于智者来讲，依靠空性可以显现自然的光明，依靠光明也可以了达空性。依靠佛陀的如所有智，了知空性的部分;依靠佛陀的尽所有智，了知光明的部分。
而万法的本体，有空性和光明两分，衡量空性的量，不能衡量光明;衡量光明的量，不能衡量空性。
6、4空性与显现
从自心角度来讲，现在正在显现的各种各样分别念，就是世俗谛，也叫做光明显现;正在显现的时候，其本体丝毫许也不存在，这就是所谓的空性，也叫做胜义谛。
实际上，胜义谛与世俗谛是不可分割的。对于真正具有理证智慧的智者来讲，空一定会显现、显现一定是空性。显现与空性二者，其本体是一味的、无二无别的。真正通达了世俗谛和胜义谛不可分割的境界，就意味着真正通达了中观道。
显现，在圣者的眼中，它是增上光明的因;对凡夫人来说，则是增上贪嗔痴的因。所以，显现这一点并不是要破的，对于显现的实有执著才是一定要破的。
如梦如幻也有很多不同的境界。比如，小乘所说的如梦如幻，是断除人无我的单空所得出的如梦如幻;而中观应成派通过不共的应成因，将万法抉择为远离一切戏论的大空性，与此空性双运的显现，也叫做如梦如幻。因此，从单空角度说的如梦如幻，与远离一切戏论角度说的如梦如幻，表面词句一模一样，但在圣者的后得中，所显现的境界并不相同。
6、5佛陀的智慧、佛陀的相好，到底是胜义谛还是世俗谛呢?
从胜义空性的角度来讲，佛陀相好庄严的身体属于世俗谛，如来藏自性光明的本体也属于世俗谛。如果认为佛陀不是世俗法，是非常清净的法，这实际也是一种所知障、贪执。以中观理进行观察时，佛陀的身相、智慧也是空性的，根本不可能成为一种堪忍法。
如果说现象全部是欺惑性的、虚妄性的，是肯定不合理的。所以，从胜义空性的角度来讲，佛陀的身相、智慧等属于世俗谛，但不能将它看成非常不好的法。
佛陀当时不传法有两个原因。一个原因是，由于这个法特别深奥，很难找到真正的所化根基，因此，不能随随便便给别人传讲。还有一个原因是，佛陀证悟这种境界以后，如果随随便便给别人传，很难显示出佛法的真正价值，因此也没有传法，其目的就是为了显示出佛法的珍贵。
7、佛教基础碎碎内容
7、1在藏传历史上，莲花生大师、国王赤松德赞、菩提萨埵，被称作师君三尊，是对整个佛教贡献最大、加持最大的三位上师。一般在藏地古老的寺院当中，都塑有莲花生大师、国王赤松德赞和静命论师的三尊像。
在法王如意宝所写的《麦彭仁波切略传》中说：有一次，麦彭仁波切在路上遇到强盗，已经着魔的强盗们向麦彭仁波切射箭，但一支箭都没有射中。后来，麦彭仁波切说：“在棍棒和石头面前，我不会失败;在教证和理证面前，我不会失败。我永远不败，战胜一切世间。” “麦彭”，即不败之义。
《麦彭仁波切略传》原文：
第四“如金刚杵般怨敌难坏之三故事”又可分三：(一)、依神变制伏一切怨敌;(二)、依教理制伏一切来犯者;(三)、依种种方便对付一切侵害。
(一)、依神变制伏一切怨敌
他曾以游方僧的身份到过德格一带，当时有强盗已着魔王波旬之魔业，他们竟向尊者射出支支利箭。结果所有利箭到他眼前时全变为造型精美、做工精湛之文殊菩萨圣像，他本人则毫发无损;着魔者又以石块、棍棒近身欲施以攻击，但他们怎能料到“麦彭”二字本来就是不败之意。而且当尊者自己说道：“不论依靠教证、理证，还是石头、棍棒，都无法将我打倒，我乃常胜不败者!”时，那如雷音声，再加他所示现之神变，最终令这帮强盗抱头鼠窜。
7、2“缘起”的概念
释迦牟尼佛说法的不共特点在什么地方呢?就是宣说缘起道。胜义当中，将万法全部抉择为远离一切戏论;世俗当中，如梦如幻的业因果、前世后世、现在的一切所作所为等完全合理。人们修持、通达以后，可以从三界轮回的苦海中解脱出来，最后获得暂时和究竟的殊胜利益。所以，唯一的释迦牟尼佛，对众生的贡献是最大的、利益最大的。
7、3“大乘”+“大乘行人”的概念
所谓的大乘，就是以菩提心之意乐作为因，通过具足十度之道而究竟圆满、成熟与清净三种功德，最终成就二身双运之佛果。首先“基”是发心，“道”是通过圆满、成熟、清净三种方式，使六波罗蜜多或十波罗蜜多获得圆满，最后成就佛果，这就是所谓的大乘。就是指唯识宗和中观宗，密宗也可以包括在中观当中。
真正的大乘佛教徒是什么样呢?真正通达大乘的教义，而且不被他夺的智慧和定解已经在自相续生起来时，这就是所谓的大乘行人。
7、4“语言”的概念
语言是表达意乐的果法，所有的语言实际是人的意乐的一种果法。任何一个词句都有肯定和否定两种作用。比如说柱子，柱子自己的本体以语言的遣余方式建立起来，而且，除柱子以外的，世界上其他的瓶子、牦牛等其他法全部遣除。所以说，任何语言都有一种决定性的作用。
佛的智慧并不是语言和思维的对境。“大”有很深的含义。比如大清净，清净和不清净都是分别念的境界，而“大清净”是超越分别念的一种境界，在语言上只能如此表示而已;无为法和有为法也是分别念的境界，所谓的“大无为法”则是诸佛菩萨的境界，所以用“大”来形容。
一直都是看着手指，根本不看月亮。始终耽著在词句上，一直无法趋入到真正胜义的究竟意义中去。
7、5“相”+“名”的概念
所谓的“相”是显现为形、色等法之法相。而对于那一法相，借助瓶子等名称来排除他法而耽著某某法并假立即是所谓的“名”。
柱子的颜色、形状、特性、功能等，这就是所谓的法相。那什么叫做“名”呢?具有柱子法相的这一法，凭借“柱子”这一名称，排除了柱子以外的瓶子、锅、碗等其他法，而假立它自己的名称，这就是所谓的名。
从分别念角度来讲，心里面想“这是瓶子”，从而出现“瓶子”这一概念时，除瓶子以外的他法全部排除，就叫做分别念的总相。从语言角度来讲，口头上一说“瓶子”，这一语言已经对建立瓶子的本体起了作用，除瓶子以外的他法全部被排除，这叫做名称。因此，外境的任何一法，都具足这样两种特点，而要了解任何一法，都必须首先了解其名和相。
因为名、相二者都是分别念假立的。比如我们说某一物品的颜色为白色，“白色”这种称呼，实际是从汉语角度来讲的;若从藏语而言，根本不能称之为“白色”。因此，尽管人们对于世俗中的一切法假立了各种各样的名和相，但此二者在其本体上并非真正实有。
7、6“分别念”的概念
执著瓶子的心和心所就叫做分别。也就是说，所谓的相和名是所取境，而执著相和名的心和心所叫做分别，也就是平时所说的分别念。
7、7“法界真如”的概念
世俗存在的里里外外的法，人我和法我于其本体上一丝一毫也不存在，能取所取的法根本不成立，就叫做法界真如。
7、8“离戏”的概念
“深寂离戏光明无为法”，远离一切相状，叫做深;远离一切分别念，叫做寂;远离一切有无是非的边，叫做离戏;如来藏自性光明，一切功德全部圆满，即是光明;是远离一切因缘所作的大空性，所以是无为法。
所谓的离戏，所有的戏论全部远离，可以将无有任何戏论的含义决定出来。说“离戏”，远离一切戏论的意义通过这种方式已经表达出来了，所要表达的就是排除一切承认、一切所缘这一意义，凡是分别念所接触、所涉及的范围一概否认。而远离一切戏论以外的、具有戏论的所有法根本不可能表达出来。
一说离戏的时候，好像表面已经承认离戏，我们心里面也在执著离戏。就好像一说虚空，表面看来，所谓的虚空，通过语言也能表达出来，心也开始执著虚空存在。
对离戏和等性二者似乎不是很好区分，从个别法来讲，比如柱子、瓶子等全部是远离四边八戏的，因此称之为离戏;从整个万事万物的角度或者说世俗和胜义无二无别的角度来讲，则称之为等性。
7、9“阿赖耶”+“阿赖耶识”的概念(第19+20课)
不堕于眼耳鼻舌身意任何一识的明清、无分别部分，就称之为阿赖耶识。识的本体无记部分称为阿赖耶，而其明清部分称为阿赖耶识。
7、10“不随他转”+ “不被他夺”的概念
《中观庄严论释》当中非常重要的两个定解，一个是不随他转，一个是不被他夺。
所谓的“不随他转”，凭着自己理证智慧的力量，对佛法的教义、对中观的教义深信不疑。不需要依靠其他论典也不需要任何人，自己完全具有一种独立自主的定解。
“不被他夺”：自己真正获得了不可退转的信心，一切邪魔外道也不可能改变你的想法。已经成熟的相是什么呢?通过在善知识面前如理如实地听闻，并善加观察，即是所谓的因;任何邪魔外道或者各种各样的人和非人，都不会夺走自己的定解，即获得了不被他夺定解的本体;最后，在自相续中真正出现了殊胜的境界，就像日光出现时，一切黑暗都会自然而然摈除一样，所有智慧的违品也会马上摒除。具足了上面所讲的三种条件，说明不被他夺的定解已经成熟了。
7、11“法忍”的概念
获得忍位不堕恶趣，即是加行忍位;对此不断修持，最后获得见道时生起法忍、法智，对三界轮回真实了知、证悟，就叫做见道的忍位;再继续修持时，八地菩萨会获得不退转的法忍。《月灯经》中已经明显讲到了三大忍，这三种安忍是在自相续中逐渐生起来的。
或者，对三种安忍也可以解释为：对空性安忍、对怨敌安忍、对苦行安忍。此处最根本的就是对空性安忍，这一点必须依靠闻思修行才能在自相续中获得。
7、12“佛语多义”的概念
佛陀的语言有三种解释方法，因为(一句话)能引出直接之义、间接之义、言外之义等多种含义，这就是佛语的特点。
佛陀的语言中，有直接宣说的意义，也有从直接宣说的意义中引申出的间接意义，还有言外之义。不管是佛陀的授记还是他所宣讲的任何道理，都有内外密的很多意义。
我们遇到一些教证时，根据自己的理解来解释也可以，但还有根据不同众生的根基解释的情况;也有直接解释、间接解释，以及对隐含意义进行解释等各种不同的情况。所以，佛经中的任何一个教证，都有各种不同的解释方法。
7、13五种不作意(第26课)，对禅修比较重要。
《辨法法性论》中云：“远离不作意，超寻伺寂静，自性执息念，五种为自相。”
世间的不作意=1无念不作意+2超寻伺+3寂静+4自性+5执息念
真正的不作意=出世间的不作意是超越分别念的一种境界。
7、14整个大乘的教义可以汇集在名、相、分别、正智与真如五法(第15课)，
《楞伽经》中所说：“五法三自性，以及八识聚，二种无我义，涵盖诸大乘。”
大乘教义=名+相+分别+正智+真如=遍计法+依他起+圆成实=八识+无人我+无法我
名+相=遍计法=如幻化大象
分别=八识聚=依他起=如幻化师所运用的石子和木板
正智与真如=圆成实=大象根本不可能存在，只不过是一种幻相
7、15大乘以七种大来超胜小乘(第22课)