哲学-中观庄严105笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=戊一、认清二谛之理(11-140，34-96课，含九个小结)+戊二、遣除于此之诤论+戊三、如是通达之功德
戊二、遣除于此之诤论=己一、略说无过之理(143+144，97课)+己二、广说彼义
己一、略说无过之理=庚一、能推翻辩方观点(143，97课)+庚二、无以反驳之理(144，97课)
己二、广说彼义=庚一、遣除于胜义之诤论(97-109课)+庚二、遣除于世俗之诤论
庚一、遣除于胜义之诤论=辛一、远离四边之胜义中无有承认之理(148-155，97-102课)+辛二、遣除于彼之诤论
辛一、远离四边之胜义中无有承认之理=壬一、宣说具有承认之相似胜义(149+150，97+98课)+壬二、宣说远离一切承认之真实胜义(151-155，98-102课)
壬一、宣说具有承认之相似胜义=癸一、以教理成立(149，97课)+癸二、彼之名义(150，98课)
壬二、宣说远离一切承认之真实胜义=癸一、略说(152，98课)+癸二、广说(153-155，99-102课)
癸二、广说=子一、说明胜义超离言思之境(154，99-102课)+子二、说明言思是世俗之行境(155，102课)
辛二、遣除于彼之诤论=壬一、辩论自性若是空性则成众生皆现量通达+壬二、辩论若空而不现则成谁亦不证悟故因无义(160，103-105课)+壬三、辩论无自性不成宗法等故所立与因之名言不容有
壬一、辩论自性若是空性则成众生皆现量通达=癸一、辩论(158，103课)+癸二、回答(159，103课)
160甲二乙一丙三丁一戊二己二庚一辛二壬二、辩论若空而不现则成谁亦不证悟故因无义：
以能断增益，能知之能立，比量能了知，瑜伽王明见。
2、瑜伽现量的释词。
依照藏语，“瑜伽”就是指心安住于真实义中，或者说通达一切万法的真相。真正通达一切万法真实义或心与真实义相合的人，就叫做瑜伽士，既可以是出家人也可以是在家人。
3、现量=根依
“现量”就是指明了呈现。不管见柱子、瓶子等任何法，无有任何阻碍和隔阂，就称为现量明见。梵语中，“现量”的意思是将“札德”与“阿嘉”结合而称为“札德雅嘉”，其中，“札德”直译过来有“各自”、“殊胜”等意义，“阿嘉”则是根的意思，二者结合起来，即依靠各自之根，比如眼根、耳根、鼻根等，全部依靠各自之根而照见，也称为根依。
4、法
从广义来看，柱子、瓶子等万事万物都可以叫法;
从指定意义而言，是指佛陀所宣说的不让众生堕入恶趣的殊胜方便法。
在印度梵语中，法称为“达玛”，其中佛陀所宣讲的法，指的是住持或者救护之义，也就是从恶趣当中救度过来，我们所要听闻受持的就是这种法。
《瑜伽师地论》法有十种含义，(1)所知：涵盖有为、无为的一切万法。(2)道：佛经中说正见是法，又是所修之道。(3)涅槃：佛法总分为教法与证法两种，其中最究竟的证法即是“涅槃”。(4)意境：意是一切诸法的所生处，境即六识中意识的对境，亦即“色声香味触法”中之法。(5)福德：佛经中讲到国王及其眷属等受持善法，共积福德之法。(6)寿命：佛经中说凡夫乐于见到常久之法。(7)教典：如经典、论典皆称为佛法。(8)未来：如说此身是“老”之法，“未来”必定会老死。(9)决定：如佛陀在经中已经决定了“沙门四法”。(10)法规：如国家法律等。
5、瑜伽现量：瑜伽现量=根依
用比较粗浅笼统的说法，就是指圣者们可见可知的有境。如果详细分析可以叫根依，为什么是根依呢?瑜伽现量可以分为声闻、缘觉、大乘三种圣者现量，再从有学与无学的角度来分有五种。这样的瑜伽现量并不是依靠眼根、耳根、意根等产生的，而是依靠等持或修持产生的有境。那么，为什么又将佛陀照见一切万法的瑜伽现量解释为依根呢?对于这一疑问可以回答：这只是从说词角度而言的。
6、“瑜伽现量”释词、说词
“札德雅嘉”从释词而言，是依靠各自根而产生之义，从说词角度来讲，凡是无误了知自相的有境就称为现量。也就是说，眼耳鼻舌身五种根现量分别依靠各自根而产生，所以，释词、说词二者皆有;
而所谓的意现量，第六意识灭尽后无间产生之法即是意根，也是既有说词也有释词。
自证现量，是从心自明自知的角度来称呼的，并未依靠任何一个根而产生，在这种情况下，只有说词、无有释词;
瑜伽现量，它并不是依靠根产生，而是依靠等持产生的，所以只有说词没有释词。
7、“海生”释词、说词
世界上任何一种名称都有释词、说词两种，有些名词只有释词没有说词，有些只有说词没有释词，有些二者都具足。比如词藻学中所说的“海生”，对大海中出生的莲花而言，既有释词也有说词。从历史上来讲，人们也将莲花生大士称为海生金刚，因为他是国王恩札布德在大海中取宝时，于莲花中发现的。对旱生莲花来说只有说词、无有释词;对海生动物来说，因于大海中产生而具有释词，人们却未称其为海生，因此没有说词。
8、“佛陀”释词、说词
印度梵语“布达”，藏语中将佛陀叫做“桑杰”，汉语即是佛陀，从意义上来讲为正觉，对真正的佛陀来讲，既有释词也有说词;
如果一个凡夫人叫“桑杰”的话，说词确实是有的，但他是不是真正的正觉呢?不是，在这种情况下，只有说词没有释词;对瓶子而言，既没有佛陀的释词，也没有佛陀的说词。
9、“迷乱根识”释词、说词
迷乱根识虽有释词却无说词。比如具有眼翳者见到黄色海螺，或者捏着眼睛时见到的二月显现，由于依靠根而产生，所以具有释词;但是以迷乱的缘故，只是一种相似现量，而非真正的现量，所以不具足说词。
10、遣争
遣除有关瑜伽现量方面的争论。《释量论》第三品和《量理宝藏论》第九品中也有相关的辩论。
遣争分为总说与别说，总说又包括因之辩论及果之辩论。第一因之辩论又有关于“本体”的辩论与关于“作用”的辩论两个方面。此处所说的“因”、“果”全部指瑜伽现量。
11、关于“本体”的辩论
顺世派观点：不承认因和果，佛陀至高无上的瑜伽现量不能成立，尽管久经修习，最究竟的明现境界也不可能出现。
中观观点：佛陀经过长时间的修习，最后获得尽所有智和如所有智，或者用因明术语来说，佛陀已经获得了究竟的明现境界。因为凡夫众生对一切法不明究竟，不能称为明现，而佛陀已经具足照见一切万法的智慧，所以称为究竟明现。
中观驳斥：三相推理的方式
不离开证悟空性智慧的方便方法而精进修持(有法)，有朝一日必定会获得究竟的光明境界(立宗)，自之所依稳固并串习自然殊胜之修行故(因)。
从我自身来讲，只要我不离开智慧方便而修持，终有一天，一定会获得瑜伽现量，因为我心的相续并非现在有明天消失，而是乃至佛果之前稳固存在，以此稳固的所依不断串习殊胜修行，最后必定可以达到最究竟的果位。
只要精进修行，终有一天会获得成就，为什么呢?所依如来藏非常稳固的缘故。正因为相续中的所依稳固，如理作意并按真实空性法门如理如实修行的话，最终一定会生起尽所有智和如所有智的究竟智慧。一方面了知人的前世后世确实存在;另一方面，正因为前世后世存在，通过不断修习福德资粮和智慧资粮，最后终有一天会现前佛果。
此处所说的“所依稳固”，是指前面的能力熏染到后面，致使后后超胜前前，前后连续不断。
12、关于“作用”的辩论
对方观点：虽然具有最高的无我智慧，但依靠它不可能断除三有的根本。
中观观点：只要通达无我的道理，一定会断除三有轮回，只要断除我执就可以灭尽轮回。
轮回的因到底是什么呢?轮回的根本就是认为我和我所始终存在的萨迦耶见或者不知晓诸法自性的无明，最根本的问题就是要断除我执，而我执的来源就是无明。所以，必须通过空性智慧的正见断除自相续中的无明，由此断除我执，这时，就像干薪穷尽的火一样，业力自然而然便会泯灭，根本无须另行遣除。
为什么说“只要断除我执就可以灭尽轮回”以事势理成立呢?一切痛苦的来源，就是因为执著“我”。从心和心所一体的角度，只要萨迦耶见存在，无明必定存在;若从心和心所分开的角度，萨迦耶见属于见，而无明属于非见。
因为俱生坏聚见，也即萨迦耶见并非万法实相，只不过是分别念妄加出来的一种增益而已。所谓的“我”根本不存在，但人们对我和我所的虚妄假相产生了实有执著，对于这种执著，通过无我的智慧完全可以遣除。
修持慈悲心与不净观等可否断除我执呢?修持悲心、不净观等虽然具有很大的功德与加持，然而，慈悲等与我执并非直接相违，故无法断除，不能充当断除我执的对治。而证悟无我的智慧却与我执完全相违，所以，断除我执的对治法唯一是证悟无我的智慧。佛陀再三赞叹《般若经》的原因就是这样，唯有依靠般若空性的智慧，才能彻底断除三界轮回根本的我执。
如果不想在轮回中流转，一定要断除种子，故而在修行的过程中，一定要将无我空性的法门放在第一位，就如同黑暗可以与其他任何法并存，唯有光明才能将它遣除一样。由于真能除假，故而以空性智慧必定可以战胜无明，这一点以事势理成立。就像种子虽然无始，但以火烧尽后再也不会生根发芽一样，每个众生相续的轮回虽然无有初始，但是证悟与投生轮回直接相违的无我空性智慧以后，所谓的轮回便已经终结。
增益：不存在的妄执为存在、存在的执为不存在等不符合道理的分别念。分开来讲，不存在之法妄加增上，称之为增;原本存在功德反而诽谤其为不存在，称其为益。