前行备忘录译文堪布阿琼仁波切密传2
又过了少许时日，上师教导我说：“‘当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。’如其所说，在积累顺缘资粮方面，供修曼扎罗确实相当重要。虽然常规仪轨中仅划分了共同与不共两种方法，但阿哦仁波切将其划分为显现化身曼扎罗、实相报身曼扎罗、周遍法身曼扎罗这三种方式实具有甚深意义。”
他将有关问题详细地讲了一遍，接着又说：“此外，在自身上积累资粮的修法是革萨里(断法)，此法简单易行且成效显著。大全知在《心性休息》中把它跟上师瑜伽结合在一起，但晋美郎巴尊者(智悲光尊者)是把这种修法与曼扎罗以及外、内积累资粮的方法合在一起。不管怎样，总之，断法的修持都是非常重要的。”
接下来，上师详细讲述了四大斋食的观修次第，并强调早晨要进行素斋，中午实行杂斋，晚上则为荤斋。而黑斋则暂时不用修持，因它只适合个别人。且修持时需要到鬼神盘踞的地方，而动量有时长时间都不出现。即便动量出现了，结量又有可能不到位。等结量到位了，断量又没有实现。遭遇到这种境况的人才应该修黑斋，不过这些细微的差别如今已很少有人能够掌握了。”上师言毕又将《断法空性笑声讲义·六度青春》和阿哦仁波切对其所作的讲义结合起来予以传讲。
按照上师的教言，我将曼扎罗和舍身断法相结合而修持，结果于每晚的梦境中都见到了充满新旧尸体与各种飞禽猛兽的大尸陀林。我感觉自己的神识发射出去后化作忿怒母，将自身的肉体布施给尸陀林中的飞禽猛兽和尸陀林主。我将这些梦境情况告诉给上师，他便问我：“你是否感到恐惧?”我回答说：“没什么可害怕的。”这时上师开起了玩笑：“你见到的尸陀林是俄匝拉德尸陀林，若见到这个尸陀林，忿怒金刚手也会吓得握不住手中的金刚杵，你又怎可能不害怕呢?”“我的心已经飞射到了虚空当中，变成了万佛之母，我想再不会有比她更厉害的鬼神了吧。再说心本来就是空性的，也感觉不出有什么可怕的。”我直言道。“不要说大话了，难道你比金刚手菩萨还厉害?梦里出现的一切景象，都与修舍身断法有关，(只是)不知是好是坏。”上师边开玩笑边教导我说。
到了第二年春天，上师吩咐我：“把你现在正修的上师瑜伽暂停一下，先依次第修一次四加行。若想做一名真正的修行人，就一定要修好前行法门。倘若能在良好的前行基础上进而正行也步入正轨，就能实现寂天菩萨所说的‘利自平息世间八法，利他无勤生起慈悲’的目标。真正了悟空性时，会对空性显现为缘起、缘起了知为空性这一义理获得深刻的定解。与此同时，也会对因果不虚的真理坚信不疑。龙树菩萨说：‘诸法了知皆空性，仍然不离业和果，稀有又此极稀有，稀奇又此极稀奇。’仲敦巴尊者也曾说过：‘证悟空性和生起悲心是同时的，生起悲心和断除恶业也是同时的。’”
我不解地问上师：“那么当今有些所谓证悟空性的人，看上去其烦恼并未减少，这是为什么?”
这时上师略显不悦地说：“他们证悟的只是口头上的空性而已，现在的这个末法时期，那些所谓证悟空性和觉性之人，自称见解高超，而他们造恶业的胆量同时也大得出奇。行为越来越粗暴，烦恼越来越重，这些人把全部精力都投入于口头的见解上，遇到生死中阴的关键时刻，其表现连一个善良的老太婆都不如。因此说，身为一名宁玛派弟子，首先应依靠宁玛派道次第如《大圆满心性休息》等法门，努力清净自相续，在了悟大圆满的甚深见解后，再持之以恒地不懈修行。而修行时，见解应当广大无碍，行为却应小心谨慎、取舍细微。
嘎丹赤巴仁波切、夏则法王、香则法王、萨迦法王都不约而同地以晋美郎巴尊者为师，其原因主要即在于宁玛派的理论和实修次第紧密相连!现在，我俩就以足够的时间来修习四加行。
依照阿哦仁波切制定的常规修法，《心性休息》的前行部分，从‘人生难得’开始到‘行菩提心’的学处——六度之间，至少需要用 146天的时间来修习。修完以后，上等修行者即能够成就四禅定;中等修行者可修成初禅;下等修行者也能达到欲心一境。在此基础上，进而为其直指大圆满觉性，如此才能实现标准的止观双运。寂天菩萨也说过：‘有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。’如其所说，如果想要了证自性解脱胜观道，则无论显宗、密宗，首先都应把修好寂止作为基础，(其作用可使胜观)就像不被风吹动的酥油灯那样稳固而住，因此务必要先修一个标准的寂止，而其首要条件就是必须严谨守持以远离世间贪欲的出离心所摄持的清净戒律。如果未能真正理解戒、定、慧的开遮之处，仅于口头上夸夸其谈，自诩所修为大圆满和大手印之引导，所谓的有相寂止和无相寂止已久修多年，此等狂妄之徒不用说真实的禅定，就连欲心一境都不可能修成，只能枉自虚度一生，真是可惜!”
我又问上师：“有相寂止和无相寂止的修法，在大圆满与大手印当中没有宣讲过吗?”
上师回答说：“大全知在大圆满窍诀中根本就没有讲过有相寂止的修法，大手印里虽然提到了有相寂止的修法，但现在已不大适用了。虽然过去有许多掌握窍诀的具相上师可以将小木块或小石块当作对境，通过断除五过、依靠八种对治行及九住心的修法，修成标准的寂止，然而当前有些人在不具任何窍诀的情况下，一味地对小木块或小石块等所缘境强行专注而修，这种人别说真正的寂止，连寂止的气味都闻不到。
宗喀巴大师说过：‘有些人不懂得禅定的安住分应当建立在意识上，(他们)反而将安住分建立在眼识上，智者对此深感可笑。’大圆满这一无上法门的引导方式主要有两种：一种是针对所缘外境根基者，从修行上寻找见解;另一种是针对觉性自现根基者，从见解上寻找修行。大全知的大圆满引导方式之整体风格，虽然倾向于第二种，但在实修的时候，若依循第一种方式来修会有诸多益处。因此应当从前行开始修持。虽然仅依前行修法欲成就标准的寂止会有一定的难度，然而却完全可以修成欲心一境。”
那一年，上师给索甲喇嘛师徒及阿旺丹增师徒详细讲述前行，我也趁此良机听闻了一次前行并作了笔录。此后的修行过程中，自觉内心随外境而转的状况有了(一定程度的)缓解，无论观察修还是安住修，都变得轻松自然。没过多久，自心即完全专注于禅定状态，观和住都荡然无存。于自性明空境界之中，自然放松，接着一切显现都变成了明点。再后来，明点也消失于禅定之中，任运现出无任何显法之境。
我把这个情况告诉了上师，他听后就说：“我不清楚，也许是阿赖耶识。”我自己也觉得应该慎重一点，于是就把修前行时观修的所缘相一一敏锐地观想出来。结果观想越是紧密，反而越能坦然进入无念无显之境界。我又将这种情形告诉给上师，他依旧说：“我不清楚。”
后来上师在传授正行引导中“分辨心与觉性”时才解释说：“这个觉性呀，在你修前行时就向我问及的像无现定般的境界，其实就是!当时没给你加以指明，是因为担心如此行事会对你不利。俗话说：‘非时泄密修法，连狗都不如。’”
那个时候，上师根本不给我看有关直指心性方面的法本……他不断让我继续修前行。有一次，上师特意问我：“皈依、发心修完多少遍了?”“皈依已经念诵了三十万遍，发心念满了十万遍。我把每坐中三分之二的时间用于修共同前行，余下的时间用来修皈依。”我如实回答着上师的提问。
他听后便向我开示道：“发心其实只要念够三万遍就可以了[注：这是对上根利智者的方便开许，绝非针对一般修行者而言。]，最重要的还是要修好共同前行。除了平时必须念诵、修持的四皈依以外，专门诵修的假许承诺皈依[注：指平时口头上念诵的皈依偈，有仅于口头上承诺皈依的意思]到此就可以了。(为何要皈依呢?因为)能够解除生死轮回与寂静涅槃(小乘有余涅槃)之畏惧的救助者唯有三宝。若欲解除他众堕于轮涅边际之痛苦，必须自己先已解脱此苦，否则将无法救度他众。而佛陀恰是无住涅槃的示现者，堪能救度众生。因此，我等理当以佛陀为导师;法乃成佛之正因，它涵盖了灭道二谛，《释量论》中说“以体证四谛取舍之理，足以印证导师为量士夫”，以此灭道之法为道，并如理修行，即能获得解脱;至于僧宝则指的是登地以上的圣者[注：此处专以大乘观点而言，小乘观点与此不同。]，他们按照大悲佛陀的教导切实修行，并已获得了某种程度的断证功德，我们应该以这些圣僧为解脱道上的楷模。总而言之，修行人应以佛为导师、法为道路、僧为道友，以此方式来进行真正意义上的皈依。如同有一富裕之商人欲走一条危险道路，但若缺乏熟悉路况之护送者，则此商人将很难顺利抵达目的地。
另外，《般若摄颂》中云：‘谁人得慧度，魔障亲临彼。’如其所说，菩萨们在修行之旅中会碰到一些障碍，(具体来讲，)有些会遇到，而有些却不会。若修行者既缺乏智慧又不精进，则其本身即是魔业;若只具备精进而缺乏智慧，就会遭受魔障侵害;若一个修行人既有智慧又具精进力，则任何魔障都无法作害。不过，行持大乘道的菩萨们不论在菩提道上遭遇到多么大的艰难险阻，诸佛菩萨都能给予慈悲垂怜与加持，在佛力庇护下，他们面对的困难往往会迎刃而解。《般若摄颂》云：‘多子之母患病时，诸子牵心悉顾彼，如是十方诸佛尊，关注慧母亦如是。’所以说，即便已具足了圆满的智慧与精进，然为清除修行之路上的违缘，随时勿忘皈依三宝依然是非常必要的。
说到随修道皈依，即是指在修任何法时都必须把它纳入皈依的范畴。正因为如此，刚刚起步的初修者绝不能好高骛远，而应以前行为修行之道来奠定稳固的基础。布多巴格西曾经说过：‘面糊羹的口味鲜美虽然很重要，但调羹颈部的坚韧程度更重要。’如其所说，初入门者正应该以前行修法将自心调顺。”
上师接着又问我：“你修持前行的进度如何?”
我回答说：“上师，我不敢说自己已如理如法地圆满修完了四加行，但较有把握的是，从很小的时候起，我就对世间的荣华富贵看的比较淡。特别是现在，上师您的加持让我从道理上明白了世间(幻象的不实)本质，因而我不用刻意去修持什么出离心，它自然而然就能生起。
其次再说对三宝的信心，我认为自己已基本做到了心口不异。我已明白了菩提心是大乘道基础的道理，因而平日里无论碰到怨亲近疏，我都能把他们视为自己生生世世的母亲，且内心深处希望他们离苦得乐的愿望也日渐强烈。在这种愿心的驱动下，如果有饶益他们的机会，我即便牺牲自己的生命也无所顾惜。为利益众生，我自幼就无勤具足了追求佛果的愿心。说这样的话，我自觉当属问心无愧吧!”
上师听后就说道：“噢!能这样当然再好不过。但有一点还是要提醒你，依修持前行之力而生起的少许善心，若不经过反复串修，很容易就退化了。暇满难得等每种前行的体相、定数(条目)、次第，你都应该把它们全部谙熟于心且牢牢印持不忘。如此说来，你最好把《普贤上师言教》完整背诵下来吧!”
恩师这时又送给我前行引导文的法本，我依教奉行将之全部背诵了下来。
他得知后显得特别高兴，并勉励我说：“理应如此!如果只是一味注重冥顽不灵的盲目安住，(而忽视闻思教理，)这是行不通的。上等修行者能成为上等的说法者;中等修行者能成为中等的说法者;下等修行者只能成为下等的说法者，此种说法是有一定道理的。我所说的这一切，你应该毫无缺损地完整铭记于心并再三深思。《修心七法》中曾说过：宣闻三世诸佛一切金刚语之功德，不及铭记上师一句教言之功德。而今，正是因为有许多人对上师的金刚语不加审慎观察就随意自言，才使得宁玛巴自宗的耳传窍诀丧失了不少。欲使佛法久住，唯有不间断地设法延续清净传承与窍诀精粹，这一点至关重要!”
上师的教言我一一铭刻在心，为永志不忘，我还将其全部记录下来。因此，在大恩上师的所有亲传弟子中，无论是讲授前行抑或正行，我的传讲都可称是比较殊胜的。
后来，阿多喇嘛在我面前赞叹道：“恩师在其前半生的弘法生涯中几乎未曾广讲过阿哦仁波切的教言，但对你却格外特殊。我的耳朵缺少福报，耳传窍诀方面的教言听闻得极少。虽然有不少人在我耳边说过以其之证悟作为法供养的话语，并各自都说了一些有关本心方面的话，但却没有一个人能确切地把心与觉性区分开来，更没有真正的体证觉性者。而我自己所体证的境界又无法直接演示给他们看，尽管也使用了很多言语，但因为没有得到上师耳传教言的缘故，所以很难表达清楚。至此，我才算是知晓了耳传窍诀的重要性。”阿多喇嘛因而专门到我面前谛听我宣讲此记录。
过了一段时间，上师让我开始修上师瑜伽。他对我说：“按照常规，外祈祷只需念诵一千万遍心咒，不过你这次却必须念满三千万遍。”依此教言，我开始修持上师瑜伽。在修行过程中，我把七支供和大礼拜合在一起修，大头磕了有十万个。在每一座的修法中，前半段时间我用来念诵修持悉地的祈祷文，后半段时间则念诵能赐予悉地的祈祷文。念诵前一千万遍莲花生大士心咒时，每隔一百遍，我都会轮番念诵这两个祈祷文各一遍;在念诵后面的两千万遍莲师心咒时，我则每隔一千遍轮番念诵这两个祈祷文各一遍。
自从见到上师并与其结下法缘后，我便从未将他老人家当成普通凡夫看待过，基本上都是以恭敬心恒时对之进行祈祷。在修上师瑜伽中的持诵心咒这一部分时，有次我去上师处，恰巧碰到他在进行他那习惯性的午饭后二十五圈转绕，我就尾随其后转绕他的闭关房。上师平时一直系着一条狼皮的裹腰，而系带则总是像藏靴的鞋带一样耷拉着。以往每当他方便时总会说一句“拉一下我的尾巴”，而那天却没这么说。于是我便问道：“要不要拉一下您的尾巴?”他怔了一下，然后说道：“噢，我都忘了，那就拉一下、拉一下吧……”接着他又像想起了什么似的说道：“儿啊，这是我的一句坏口头禅，你学我说也不能怪你。不过，一般说来，弟子应将上师观为法身佛，而不能将其视为普通色身。从这个角度来说，你就不能也跟我一样戏称‘尾巴’。《金刚经》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’这个教证就说明了，如不能把上师视为法身佛，仅仅把他当作具有色声香味触等特征的常人，如此恶劣的心念必将遮蔽修行者的自相续，导致其在能获致殊胜成就的道路上碰到难以逾越的障碍。所以《金刚经》中说‘应观佛法性，即导师法身……’，以法尔道理[注四种道理之一。世出世间的一切万法皆不离四种道理：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。]，就应将上师观成法身佛。”
听了上师的开示，我心里油然而生出一种定解：所谓的金刚持其实就是上师!从此之后，无论距离上师是近是远，也不论处于白昼或黑夜，冥冥之中总能感觉到上师的清净智慧无时无刻不在观照着我，我也恒时处于上师眼前。正因为如此，我连细微的恶念也绝不敢生起，时时刻刻都能以正知正念护持自心。我自己觉得只有这样才堪称为随念上师、随念佛陀。
在此后的日子里，凡是与我结过传法、灌顶之缘的具足无量大悲以及甚深恩德的上师，我都会尽一切可能令其生起欢喜心，从未让上师生过哪怕是一刹那的厌烦心。
佐钦堪布索秋表扬我说：“在善加依止善知识这方面，你完全可与善财童子相媲美。”在我的记忆中，不用说对上师，就连对金刚道友的诽谤，乃至仅一句背后非议之类的恶语，似乎也未曾说过，我一直确信自己守持誓言极为清净。
修完上师瑜伽后，恩师让我继续修一个生起次第，并给我详细传授了《执命四钉[注：三摩地本尊钉、心咒真言钉、意不变异钉、集散事业钉。]之窍诀·三界妙用梵天音》，同时还传讲了《通向密严刹土阶梯之释难》。他特别强调说：“五种次第在玛哈约嘎与阿努约嘎的修炼中是必不可少的要诀，《嘿噜嘎嘎儿布续》中云：‘金刚诵和专注心，加持自我及光明，以及双运之修法，称为五种之次第。’对这方面的讲解，恩师阿哦仁波切的诠释是最为透彻的，我也将其作了简略记录。”通过反复多次的解惑与问答，自己终于对金刚二次第有了真正的了解。
在修生起次第的过程中，上师指出：针对平庸的显现与执著，通过修持明清形象、提念清净、坚固佛慢，使生起次第修至三境之力圆满为止。在其他宗派中，并未于初始之时就阐明大等净的见地……按理说，修行应建立在一个坚定不移的定解上，如果首先就能树立起大等净的定解，然后再修生起次第，这就是生圆双运的修法。
(你准备修的)《内修持明汇集》，若依续部字面上的意思理解，当属阿努约嘎;但从伏藏内涵意义来看，三根本修法应属上师修法。其中‘无改觉性空明中’的意思，应谓阿努约嘎中讲的将界智无二的妙力显现观想为本尊不过这一次是依照玛哈约嘎的三种等持使自心入于三摩地，因此当观其本体为空性，妙光(自显)为大悲，形象显现为吽字，从中开始观想所有能依及所依坛城。在此过程中，时时忆念以因位推理、文字推理、加持推理而观修。 诵修了多少时日并不重要，关键是要通过反复诵修而能谙熟其意义。因此，从形象观想为吽字开始，及至将整个坛城观想圆满为止，一定要‘扎扎实实’地观想，莲花生大师就如是说过。观想要具备无破、无毁、无伪、坚硬等金刚七法，所相显现为圣尊，能相净化为空性。所谓‘坚硬’并不意味着实有;显现上的佛慢应指‘心境无散明晰观’;明相应是指至三境之力圆满时一直坚持观修;空性的佛慢是说‘显而无自性明观’，也即是谓正在显现时无丝毫实有自性可言，没有任何实质性的存在。对这些观点，现在的许多人并没有如实地了知。他们认为：所谓的显而无自性，正如幻影、水月、彩虹一样虚无缥缈，这是一种邪说!因为如幻般的虚像并不具备标准生起次第的效用。不唯如此，它也难以成为更高层次之道——圆满次第的成熟之因。而那些没有掌握生圆次第之关要者，却常常妄言生起次第是改造道，是大圆满的歧途从而不愿修，就算有时修了，也是极力赞叹如彩虹、如幻化般的观想，这是自宗教法趋向衰败的表现!你往后在修行时无须死执修法天数的多或少，而应将注意力放在勤修生起次第上面。你这回的首次修法必须以严格闭关的方式进行，不过时间却不可拖得太久，否则，所修之法倘若未能如期完满、半途而废，如此将会导致在以后的生生世世中都不能圆满完成所做之事。因此，这次你暂时先短期闭关四十九日。”
我依教奉行，闭关专修《持明上师总集》里的诵修法。每天四座，每座中的上半段时间用来明清观修以三种等持为主的修法，而下半段时间则一边念诵咒语一边观想完整的能依所依坛城，轮番间或同时修持此上下两个半座的修法。于此过程中，有时为对治不清净之显相而明观形象。只要稍一作意，即感自身自然变为圣尊，无须刻意改造就可生起稳固的明相。 有一回恩师叫我过去，他关切地问道：“你修持的生起次第目前情况如何?”我就将详细情形如实做了汇报。他听后颔首应允并说：“基本上是对的。虽然在生起次第中将显、响、觉(见闻觉知)三法，分别宣说为圣尊、咒语和智慧妙用，但也不一定要把所有显现都观为圣尊。因为如来圆具刹土、身体、受用与事业，所以修生起次第时亦应将自己的住处观想为刹土及无量宫。其余的身、语、意及事业，则应分别观想成佛的身、语、意及事业，再结合执命四钉之窍诀而修。明观形象之修法，你以前修的就已足够了，其作用能直接对治不清净的显相。从现在开始，你该修持对治‘执著’之法——提念清净和坚固佛慢。具体来讲，‘执著’之分类有两种：其一是对‘法’的执著;其二是对‘我’的执著。前者的对治法为提念清净，比如若对所观的圣尊产生了庸俗执著，即可运用提念清净(进行对治)。也就是说对三面为三身、六臂为六度等果法现为能依所依的意义树立起定解，于此基础上，进而再修持坚固佛慢——针对‘我执著’(人我执)而将自我观成相应的圣尊形象，并执持各个圣尊之佛慢，间或不观想圣尊形象而执持法性了义圣尊——基道果无别智慧莲花生大士的佛慢，并诵其心咒。以上所讲都是生起次第修法的关键所在。”
我遵从恩师教导认真修持后，出现了稳固的生次明相。这期间，莲师心咒念了一千万遍，持明总集心咒念满四十万遍。上师此时提醒我道：“你此次的闭关修法未遭遇任何违缘，目前正处于最佳状态，此时就可以暂时告一段落了。”我谨遵师命，立即出关，然后就来到上师面前呈示修法状况。
上师听完就鼓励我说：“正是如此。生起次第对修持寂止与成办广大共同事业而言，都是必不可缺之(基础)，而且它能成熟更深之道——圆满次第。又：如果想要起定清净幻身及不净幻身，也需先于内心种下修习生起次第之能量及其引发力。一般来讲，观想圣尊并不一定都属生起次第，修持语寂[注：语远离，圆满次第三寂之一。修三明点之心风于鼻、心及密处等三尖端，使风内渗以生起四空。]之前行法，身寂[注：身远离，圆满次第三寂之一。修细微明点于下门，吸纳风息渗入中脉以生起俱生之融化乐]与修持生起次第，二者区别很大。单妃空行母之修法，若循其仪轨之直接意思，即是阿底约嘎的观想法门——刹那成观。(大圆满)心滴部的传承持明者们都依靠此法取得了殊胜成就。因单妃空行母是一切秘密金刚乘续部的法主，且又与单夫圣尊具密切关系的缘故，所以其修法定需修习。
生起次第的功用在于能清除生、死及中阴的三种习气，其中生的习气可归纳为四种。通过修炼生圆次第之道，能除尽此等习气，从而暂时得到四种持明[注：分别为异熟持明、长寿持明、大手印持明、任运持明。]之果，究竟获取双运果位。因此，当先行修持玛哈约嘎中净除卵生习气的修法——极广自嗣他嗣。至于其观想方法，你当遵照《八大法行善逝总集》和《大幻化网寂怒修法》中宣讲的那样行持。《大吉祥总集》里除了象征性的自嗣他嗣之修法外，再未广讲(过具体内容)。其中所说的自嗣，是指将他者当作自己之子，即修法时观想圆满摄取轮涅之精华作为自己之子，其作用在于显发出如来藏种性的殊胜功德;所谓的他嗣，是指把自己当作他者(如来)之子，即修法时首先观想现证清净如来果位的嘿噜嘎佛父佛母，然后再观想佛母祈请佛父共创佛子，接着自身的蕴界处皆融化为明点，被佛父吸入其鼻孔内，与大乐菩提心明点合而为一，并从佛母之密界育生，圆满具足各种饰物装束与手帜(法器)。之后，将其安置于坛城位置。其作用在于不断繁衍具备如来种性的后裔。而中等的观想方法则有五现证生次[注：《喜金刚续》云：“月为大圆满之智，七之第七平等性，己本尊种子帜相，说为妙观察之智，一切为一所作智，圆满法界清净者。”]、四现证生次[注：《噶薄续》云：“第一空性菩提心，第二种子播植者，第三而为形圆满，第四则为布列字。”]和三仪轨生次[注：是指依次第观修五股金刚杵等手帜之相、手帜转化或以吽字等为表征、由其光芒放射回摄旋复作二利后，悉转成饰具装束等皆全之本尊身。]。这类修法的所净是胎生所具有的五大、五蕴、八识、中阴之风心、从精血(受胎)到诸根取受外境，直至摄取眷属以及积累受用等所有的习气，这些相关问题在《通向密严刹土之阶梯》中有详细论述，你应当牢牢记住。
至尊莲花生大士的绝大多数伏藏品中，只有《金刚三仪轨生次》之修法出现得较为频繁，所以说外修玛哈约嘎、内修阿努约嘎、密修阿底约嘎这三种仪轨的整体轨范必须明确。如今有人扬言应该以仪轨里词句的多少来划分此三种仪轨，这纯属无稽之谈!净除湿生习气的修法是阿努约嘎的理想法——一念咒语就立即观想(圣尊)，或将界智无二的妙现观为圣尊。有这两种不同的观修法，以前都曾对你讲过。
净除化生习气的观修法，需首先掌握阿底约嘎之见解：觉性认识为法身、觉力认识为法身的妙用。于此基础上复以见解抉择一切器情本来皆住于大等净本基中，再依修道而刹那成观。
总之，若能清净四生中的任何一种习气，则同时也就消除了其他三生的习气。其原因在于：不论净除的是四生中的那一类习气，净基均同为光明智慧;所净同为轮回之习气;能净也同为生圆次第之法要。所以每当讲到广略不同的各种生起次第时，你都需要如此领会其意[注：指随意净除任何一种习气，则其余三种也必将随之除尽。]。大全知在《心性休息》中开示说，一个修行人应将这几种不同的观想法，依次结合自己不同阶段的修持状况而行。他把以上四种观想分别宣说为最初串习、中间串习、极为串习和最极串习四种修法，这一次第对于修持‘定成道[注：是一种严格依循前后次第而行的修法程序，既定需前前之修法已获亲身体验，而后方可修持后后之法。]’而言十分重要。如果仅依‘解修道[注：一般是针对初学者而言，不需定依亲身体验次第修持，仅依理解、臆想而修。]’而行，则内续三部[注：玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。]的观修次第就没什么可与之相结合的了，像过去阿敦喇嘛从噶陀请回《大幻化网续》的修法依轨后，只当作日常功课来念诵一样。当然也不可否认如此行为，也会使其心相续中种下些许善习。
你准备修的单妃空行母之法，本应使用阿底约嘎的刹那成观来完成，然而因你目前尚未得受大圆满正行引导，所以就难以对此如量成观。可是，于无念心性之妙力显现中，圆满能依所依之明相是极为重要的。生起、圆满、大圆满三种法门中的任何一种，除了在始修时有戏论大小程度的差别外，其余的显发圣尊明相及稳固明相等方面无有些微差别。你以前世习气之力，练修圣尊之相，估计不会有多大难度。
此次念诵咒语时需使用的四种意诵当中，月亮鬘星诵及君主钦差诵二者属于玛哈约嘎之意诵，或者把君主钦差诵当作三约嘎的共同意诵也行。肩舆意诵是属于阿努约嘎之意诵，而这回在使用阿底约嘎之诵修法——窝烂蜂散意诵[注：念诵时的声音就好像蜂窝烂坏后、群蜂顿时倾巢飞散(并发出“嗡……”的声音)般。]时，需尽力观想刹土、无量宫和圣尊之明相，同时还需将一切声响皆观为咒语之自声，并念诵咒语。” 我依教奉行，在一个月内不分昼夜地精进念诵，结果后来不用刻意地专注观想，一切音声自然就现为咒语之自声，从而了知不论圣尊或其他显现都仅为自心之幻变，舍此再无他法，一切唯名假立而已，并无自性。我对此义生起了特殊的定解，因而自认为已经取得了修法上的一种殊胜成就。
20 岁那年的正月上半月间，我于阿多喇嘛座前求受了比丘戒……不久，恩师显现法体欠安，原本若依照伏藏大师索甲仁波切的授记，此时应该勤诵十万遍《无垢忏悔续》以期延长他老人家的住世时间。但恩师却命我闭关专修一个长寿法门——甘露宝瓶精华，我谨遵师命，精勤诵修，结果出现了一系列的瑞相：(长寿)丸子放射光芒、食子和丸子通体化光、梦到自己(欣然)享用各种果树上的(美味)果实……但我将如此希惧之戏论全部融于空性中，且持续串习修风，从而使“入”、“住”、“渗”三种征相逐渐圆满，最终可随心所欲地自在持风。
接下来，我还修了一次“拙火定”，身体随之感受到暖乐;内心也生起了乐空觉受，此时外界寒热之触都转变为暖乐觉受的助缘。我又利用短时串习细微明点的修法断尽了心及心所的所有分别念，不过这也并非是像深度睡眠时(出现的那种)迷茫状态。而是于无念现境的情况下，首先出现空荡荡的感觉，紧接着连空荡荡的感觉也消失了，空明之心处于不可思议的境界中，如此能安住大约一座的时间……
百日后我即出关，并将修法圣物呈供给上师。他老人家略微享用了一点便对我说：“老年人若活得太久，就难以受到他人的悉心照顾，实在没有多大意思。而你现在还正当年，暂时尚可生活于此世间，也有一定的意义，因此我要赐予你一个长寿灌顶。”上师接下来便为我进行了一个《召寿仪轨》的灌顶，并将悉地品全部赐给了我，同时叮嘱道：“不要剩留，自己全部吃掉，莫给别人。”
紧接着他又问道：“修持杂龙时出现征相了吗?”我将实情详尽地告诉了上师，他说：“大概是你前世修杂龙的善习如今显发出来了，但不可因此而自傲，任何人面前均需守口如瓶，并且要坚持不懈地修下去。现在你应了知密法的速效性了吧!你尚需继续修持前行及上师瑜伽!《措嘉祈请答复文》云：每座修法中都必须修好四加行，否则上半座时间内虽是名修行者，下半座时却很可能沦为一个世间俗子。因此，若想成为一位表里如一、名副其实的修行人，就必须修持好至关重要的前行。阿哦仁波切修行时，会于每一座修法中都全力以赴、极其认真地修持前行。他时常握紧拳头用力捶打胸口并大喊‘阿西瑞’以提醒自己时刻保持正念，(他于每一座修法中皆如是全身心地投入。)
有一次，上师告诉我：‘龙计(对纽西龙多的亲切称呼)，因观想轮回中三恶趣之剧烈痛苦太令我感到恐惧，因而每次修持“轮回过患”时，我都是仅观想三善趣之痛苦。’他老人家在多阿瑞森林中修行时，每当听到画眉鸟的啼鸣时就模仿着它的叫声说：‘你很痛苦，我也很痛苦。’如此反复不已。他还让弟子们也如是模仿。而某些人(指有些初学者)却好高骛远、不切实际，他们对所谓的正行引导(大圆满等殊胜妙法)过于期盼，一味追求‘高深境界’，其结果却反而适得其反、欲升反堕。就像唐巴比丘，虽已掌握了杂龙之修法，然因未能将一个粗大的恶念转为道用的缘故，最终竟还俗为军队的首领，且因此而堕落了下去。”
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