哲学-中观庄严115笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=戊一、认清二谛之理(11-140，34-96课，含九个小结)+戊二、遣除于此之诤论(141-171，97-113课，含两个小结)+戊三、如是通达之功德(113-121课)
戊三、如是通达之功德=己一、证悟胜义无自性之功德(173，113-115课)+己二、世俗显现起作用之功德+己三、修习二者双运之功德
173甲二乙一丙三丁一戊三己一、证悟胜义无自性之功德：
通法无我者，串习无自性，颠倒所生惑，无勤而断除。
2、自宗观点：十地中每一地都有所知障的一部分，而七地之前，每一地都有烦恼障的一部分。
3、烦恼障和所知障关系
自宗观点：烦恼障和所知障实际并不是完全分开存在，二者并非毫无关系，如同身体具有身根一样，愚痴遍于一切烦恼。当然，分开来讲的时候，所知障的本体不一定是烦恼障，烦恼障的本体不一定是所知障。但从总的愚痴角度来讲，所知障和烦恼障并不矛盾，可以说烦恼障是所知障的一部分。
4、人无我和法无我关系
自宗观点：人无我实际是法无我的部分。一个是总相，一个是别相。对我和我所的执著，叫做人我;而缘我和我所的执著以外的法，就是法我。比如我执著自己是人我，执著我的柱子、我的瓶子也属于人我;而认为这是瓶子、这是柱子，并未将它执著为是我的，这就叫做法我。如果通达我和我所的对境，就已经通达了人无我;通达了一切万法的本体空性，就叫做通达法无我。
5、烦恼障与所知障是一体还是异体?
对方观点：对苦谛和集谛的所断烦恼进行观察，它们到底是一体还是异体?
假设是一体，后面的对治就无有意义。因为七地以下已经断除烦恼障，不必再去断除所知障，二障一体之故。
倘若是异体，缘所有三界、六趣以及执著瓶子、柱子等，世界上无量无边的每一种烦恼，都需要一一断除。
因此，烦恼障与所知障不论一体还是异体都不成立。
荣索班智达观点：
A、烦恼脱离一体与异体的关系
一切烦恼的来源就是我见。所有八万四千烦恼生起来的时候，其实全部与我执有直接或间接的联系。如果没有与我执相联，就根本不会产生烦恼。
对有些法产生实有的执著，对有些法虽未执为实有，但因为执著它的相状，由此也会产生种种不同的烦恼。在具有这些烦恼期间，所缘有多少，烦恼也将产生多少。
通过离一多因等方式进行抉择，或者依靠大圆满的修行，将所有的我执全部断除，再也不会有人对我制造违缘痛苦，全部都是非常快乐的。一旦如幻师般的我见之依处土崩瓦解，则由于无有幻师而使他所幻变的一切烦恼魔术均销声匿迹。因而此等烦恼已脱离了一体与异体的关系。
B、名言+暂时现相=他体
当然，从名言来讲，可以说烦恼障与所知障他体，比如嗔恨心和贪心，它们的本体肯定不是一体，因为前者执著不悦意的外境，后者执著悦意的外境。
从暂时现相来讲，由于烦恼的层次并不相同，对治的无我也就不同，从这个角度说他体也可以。
C、非一体或者他体
但真正来讲，不能说二者一体或者他体，二者并非分开存在。
D、名言区分四谛+十障碍+十智慧
佛陀针对众生的根基不同分了四谛，苦谛的来源就是集谛，此二者属于烦恼当中，依靠智慧对此进行对治从而修持道谛，最后获得灭谛。所以，佛陀暂时为了调化声闻根基的众生，将烦恼分成两个、四个、十六个等等，智慧也分为很多;为了调化大乘根基的众生，从一地到十地之间，障碍分为十种，智慧也分为十种，在名言中可以作这些区分。
E、究竟：智慧是一体+烦恼是一体
但从最究竟来讲，所有智慧都是一体的，就是指证悟诸法为无我的智慧。一切烦恼都是一体的，就是对于我的愚昧分别——无明。因此，所有智慧都可以包括在唯一的自然智慧当中，所有无明烦恼全部可以包括在俱生无明当中，除此之外再没有其他可分的。
F、智慧
智慧=佛智+邪智(a人我执)
缘法的智慧d=b符合真理的智慧(缘柱子的无常)+c颠倒恶见(认为柱子常有)
由于具有取舍的意识就称为智慧，因此，人我执也可以说是一种智慧，但与佛菩萨的智慧并不相同，它是反方面的一种邪智，依靠a这种邪智不可能断除烦恼障。而缘法的智慧也有两种，比如缘柱子的无常，这是符合真理的智慧;如果认为柱子常有，则是颠倒恶见。凭借遣除了颠倒恶见c之后的智慧，可以断除相续中对法我的执著，因此，必须首先借助遣除颠倒戏论c的力量生起真实的智慧b。比如柱子执著为常有，这是颠倒戏论，将这种颠倒戏论全部遣除以后，便是无常或者空性的智慧。所以，仅仅依靠缘法的智慧d不能断除障碍，必须真正了知万法真相b之后，依靠它方能断除真正的所断。
6、阿罗汉是否灭尽烦恼?
对方观点：既然说声闻缘觉只通达人无我，并未通达法无我，因为对粗大的蕴已经通达空性，但仍认为两个极微是实有的，那他们又怎么会灭尽烦恼获得菩提呢?
荣索班智达观点：虽然声缘自宗认为，在获得阿罗汉果位时，已经灭尽所有烦恼障，获得无为法抉择灭的果位，但大乘认为，人我执著的烦恼障虽然已经灭尽，但作为随眠习气的所知障并未灭尽。阿罗汉相续中不具足烦恼障，但是对所知障还没有灭。由于阿罗汉已经断除了一切结生三界的障碍，因此，可以将之称为灭业寿之众生，因为从此以后再不会依靠业力转生。但这是不是究竟成就呢?并非究竟成就。