哲学-中观庄严116笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=戊一、认清二谛之理(11-140，34-96课，含九个小结)+戊二、遣除于此之诤论(141-171，97-113课，含两个小结)+戊三、如是通达之功德(113-121课)
戊三、如是通达之功德=己一、证悟胜义无自性之功德(173，113-116课)+己二、世俗显现起作用之功德+己三、修习二者双运之功德
173甲二乙一丙三丁一戊三己一、证悟胜义无自性之功德：
通法无我者，串习无自性，颠倒所生惑，无勤而断除。
2、涅槃次第
对方观点：“尽离方便慧，耽著外实法，一切小乘者，岂得无上果?”也就是说，声闻缘觉既不具足像六波罗蜜多那样的大乘方便，也未证悟大乘二无我的空性，尤其从声闻的角度，对外境色声香味的本体并未完全通达为无有，因此，小乘行人的果位怎么称为无上呢?
荣索班智达观点：所谓的菩提有两种，一种是有余菩提，一种是无余菩提，或者说有余涅槃和无余涅槃。有余涅槃指色蕴还未灭尽;无余涅槃，也即小乘，已经灭尽色蕴，但其他四蕴仍未灭尽，由于蕴还存在，所以并不是最究竟的无余涅槃，但烦恼已经全部烧尽了。真正的无余涅槃，也即佛陀，所有习气已经消除，清净如虚空。
涅槃=有余涅槃(色蕴未灭，声闻缘觉)+非究竟无余涅槃(色蕴已灭，阿罗汉)+究竟无余涅槃(五蕴已灭，佛陀)
最究竟的果位并不是阿罗汉和缘觉的果位，只有真正通达万法皆空的佛陀才是究竟的真实果位。究竟的解脱涅槃唯有佛陀，无论菩萨还是声闻缘觉，如果没有获得佛果，就不会获得真正的涅槃;如同离开光明与光芒以外，不可能找到真正的日轮一样，离开佛陀以外，根本找不到另外一个究竟的菩提。
3、菩提次第=声闻+缘觉+佛陀
阿罗汉已经断除转生三界的一切烦恼之根本，获得远离一切烦恼、证悟人无我的阿罗汉果位。
缘觉，对于任何法，了知顺行十二缘起支的集谛，并以灭尽此等来观修逆行十二缘起支法，比如到尸陀林等地，依靠骨架等对十二缘起以逆行的方式进行观修，最后从加行道到无学地，尽除人我和部分法我的障碍，证悟人无我和部分法无我，由此获得第二种菩提——缘觉的果位。
佛陀，在十地末尾，依靠金刚喻定可以断尽一切烦恼障和所知障最细微的部分，获得至高无上的菩提果位，也即最究竟的无余涅槃。
4、萨迦耶见与愚痴
八万四千烦恼归根到底唯一是愚痴，一切烦恼的根本就是愚痴，或者说萨迦耶见。对于此二者的关系，萨迦耶见肯定是愚痴，但愚痴不一定是萨迦耶见，比如三清净地虽然具有愚痴的所知障，但是没有转生轮回的萨迦耶见，因此，愚痴和萨迦耶见之间应该是总和别的关系。
总的来讲，在未获得一地菩萨之前，所有萨迦耶见的本体就是愚痴，在这一过程中，愚痴也就是萨迦耶见。而愚痴最细微的部分，在最后十地末尾时，依靠佛陀的金刚喻定来断除，这就是金刚喻定的所断。
一切愚痴除无明以外无有其他，最后一定要断除它;一切法的究竟实相不可能逾越真如佛智的唯一境界，如实照见最究竟实相的智慧，唯一是独一无二的一切种智。也说，断证圆满究竟的佛位，就是佛陀的智慧。
5、众生与佛陀
佛陀在密续中说：众生与佛陀只是觉与未觉的差别。为什么这样说呢?从本体来讲就是如此，众生只是未认识法界本面而已，就像本来是国王种姓的王子，现在在做乞丐一样，只要认识自己的真实身份就会立刻获得王位，同样，众生在觉悟的当下就可以成佛。
6、究竟一乘
所有众生最后必定要获得佛果，因此缘觉乘和声闻乘根本不成为最究竟的果位。缘觉乘和声闻乘并非究竟，如实照见万法的真实智慧，唯是独一无二、至高无上佛陀的一切种智。所以，声闻缘觉最后必须归入究竟一佛乘。
从有学地的角度，声闻、缘觉、菩萨依次照见实相的障碍越来越清净，所证悟的境界也是越来越高，菩萨从一地到二地、二地到三地……逐步向上时，在所证悟的境界和所断上都存在一定的差别，最终如实现前实相、究竟断证功德者即是佛陀。因此，证悟实相的意义就是智慧。
由此可知，从断除障碍实相的角度而言，照见对境法界需要以清净的方式进行鉴别。也就是说，唯有佛地真正断除了一切障碍、获得了最究竟诸法实相。
离开了知真实义的智慧以外，没有其他可以遣除众生垢染的方法。因为从真实角度来讲，在对境方面，一切诸法无有前后变化，也没有好坏或者根基不同，以及法性和有法的差别;在有境方面，证悟一切诸法真实义的智慧，也无有任何差别变异。所以，佛陀非常慈悲地为众生宣说了最后究竟一乘。
7、转生
真正的圣者，已经灭尽转生轮回的根本因，烦恼业力全部断除，因此，不会有以业惑再度退转为凡夫、投生轮回的情况，因为他们是灭尽业寿者的缘故。
获得加行道忍位以后就不会堕入恶趣，由于烦恼障和所知障已经被压伏，它的种子不会再起作用，所以到忍位以后，不会以业力现前而堕入恶趣。
一地菩萨以上已经现见真谛，从此以后不会再有怀疑等颠倒增益，这时虽未断除所有的俱生烦恼障，但依靠这种烦恼会不会转生呢?不会转生。从一地到七地之间，转生轮回的一切萨迦耶见必定会断除，菩萨相续中似乎仍有烦恼，虽然有烦恼障，但根本不存在真正自相的烦恼，以此不会转生恶趣。
8、菩萨为什么会转生世间?
自宗观点：得地的诸位菩萨转生世间最主要的因是什么呢?住于不清净七地的菩萨，主要以善巧方便、悲心和愿力来受生;而住于清净地的诸大菩萨，则以自在的智慧示现投生等。
真正获得一地菩萨以上，就再也不会依靠自己的业力、烦恼等因缘转生于不清净的世间。可是，以大悲心的驱使，诸佛菩萨会在众生面前示现胎卵湿化四种转生的方式，表面看来，他们在世间上以人的形象或者旁生等各种各样的形象出现，实际并非以业和烦恼的力量而转生，应该是以悲心来度化众生的。
一地到七地之间，在大悲心的驱动下而转生，并不是以业力或者烦恼转生。圣者转生于世间唯一的根本因，就是在大悲心的驱动下，以此为助缘转生于世间的。菩萨依靠相续中的大悲心驱使，唯一就是要度化众生，并不是自己想来到世间作宣传或者有其他目的。
圣者已经如理如实照见一切万法之真如，已经超离了一切生老死病等轮回的各种现象，但以大悲心的力量，仍会于众生面前示现生老死病的相。因为以一种非常坚固、不生不老的形象来度化众生的话，不一定对众生真正有利。
平凡众生，不论自己想来不想来，依靠业力不得不转生到轮回当中。要说凡夫人，包括小乘预流果、一来果，由于未具足大悲心，也没有善巧方便和等持力，应该说是依靠业和烦恼而转生的。获得一地以后，要么以等持力，要么以善巧方便、愿力、大悲力投生，到了八地以上，全部以自在力而转生。
9、菩萨具有苦受吗?
既然这些大菩萨为了利他才示现投生等，那他们是否具有自相的苦受?轮回非常可怕，一地菩萨或者二地菩萨来到世间的时候，会不会像凡夫人一样特别痛苦、伤心、忧愁呢?
《经庄严论》观点：一地以上的诸大菩萨，观内外一切诸法如幻、如梦、如阳焰一样，不会有任何执著，不论转生地狱还是人间，对他们来说，就如同进入花园一样。真正的圣者菩萨，表面上也许会示现与凡夫相同，但真正从他的内心来讲，不论因成功产生的贪心还是因失败产生的痛苦等，任何烦恼都不存在。
即使是无间地狱，菩萨也将之看作赏心悦目之花园，又怎么会对它产生畏惧和痛苦呢?对一地以上菩萨的身体，一边用斧头开始砍割，一边用檀香敷抹，菩萨不会对二者生起嗔心和贪心。因此，菩萨不会因为别人赞叹他而高兴，也不会因为别人诽谤他而痛苦，即使到地狱、旁生当中去度化众生，除了快乐以外根本不会有任何痛苦。
10、菩萨怎样示现的呢?
《经庄严论》观点：菩萨依靠自身的功德来帮助众生，使众生心生欢喜，并且故意幻化各种各样的形象来度化众生。运用四种比喻来说明：对自己的身体以姝妙装饰等进行庄严、享用美味佳肴、前往舒心悦意的花园居住以及歌舞嬉乐等，这对每个人来讲都是非常开心的;具有大悲心的菩萨也是同样，他以自身功德作为庄严，将度化众生使之欢喜作为自食，于众生界投生作为园地，以神通游舞世间，除具有大悲心的诸佛菩萨外，其他乘和其他众生根本不具足这种能力。
11、菩萨为什么要示现的呢?
《经庄严论》观点：精勤利益众生是菩萨的职责和义务，因为他的心是大悲的本体，除此之外无有其他。