哲学-中观庄严戊三、如是通达之功德(113-121课)小结2
6、1、20人无我和法无我关系
6、1、20、1人无我和法无我定义
人无我实际是法无我的部分。法无我属于总相，人无我是它的一部分，属于别相。对我和我所的执著，叫做人我;而缘我和我所的执著以外的法，就是法我。比如我执著自己是人我，执著我的柱子、我的瓶子也属于人我;而认为这是瓶子、这是柱子，并未将它执著为是我的，这就叫做法我。如果通达我和我所的对境，就已经通达了人无我;通达了一切万法的本体空性，就叫做通达法无我。
所谓的法我和人我，只是空基有一定差别，对我和我所执著是补特伽罗的人我执，对除我和我所以外的法的执著，才是法我执。在空基方面，一者属于自相续的执著，一者属于他相续的执著。
而在空的方式方面不存在任何差别，不论我的柱子空性或是其他的柱子空性，都是同样的空性。
6、1、20、2人无我和法无我与转生轮回
人我虽然包括在法我当中，但主要转生轮回的因就是人我执。人我相当于种子，属于根本因;业和烦恼等就像肥料和氧气，是缘，一旦因和缘全部断除，不可能再转生于轮回当中。由于人我执已断，依靠“我”造作的善业、恶业就不存在，依靠业出现的各种贪心、嗔心等烦恼也就不会有了。因此，首先打破我执相当重要。人我如果断除，便不会转生到三有轮回当中，自相续的一切业和烦恼也会全部断除。
6、1、20、3通达人无我和法无我
一般来说，在加行道和资粮道，通达人无我和法无我，是以总相的方式来通达，到一地菩萨以上则是以现量的方式来通达。
具足通达人无我和法无我无二智慧时，依靠它可以断除烦恼障和所知障，但反过来说，所有所知障和烦恼障会不会遮蔽人无我和法无我的智慧呢?绝对不会的。佛陀照见一切万法的障碍一点也没有，以前在三个阿僧祇劫中积累福慧二种资粮的因缘全部具足，为什么不能照见一切万法呢?肯定能照见。
6、1、21圆满证悟法无我
真正的圆满正等觉佛陀已经圆满证悟了法无我。所谓的法，有所知、道、涅槃、意识的对境等十种含义，在这里就是指所知，即有实法、无实法、有为法、无为法等一切法，如果了知这一切法为空性，就已圆满了法无我。大乘经典中也讲到了二十空、十六空等，有实法空、无实法空等全部包括其中，如果将有边、无边全部证悟为空性，就已经圆满证悟了法无我。
6、1、22一法空与万法空
对方观点：证悟一法空就可以证悟所有法空，既然声闻缘觉已经证悟了自相续或者我和我所的蕴为空性，法无我的空性应该可以证悟吧?
自宗观点：从道理上推的确如此，虽然万法的自性就是空性，但了知一法空，不一定见到万法皆空。为什么呢?根基不同。
声闻、缘觉仅仅耽著一个人无我，他们为了从三界轮回中出离、自己获得一种寂灭的果位，断除人我是必不可少的因缘。而对法无我并不希求， 根本不具足像佛菩萨那样度化无量众生等强大的愿力，既没有外在的大乘善知识对其讲解菩提心的重要性，智慧、方便等内在的善知识也不具足。从行为来看，小乘不具足行持六波罗蜜多等行为，并且无有度化无量众生的回向与愿力。正因为如此，虽然一法空即是一切法空，作为声闻缘觉来讲，由于不具足这些外缘，证悟相当缓慢。
作为希求法无我的大乘圣者来讲，已经具足内外两种善知识，在资粮道和加行道的一个阿僧祇劫中，尚且不能现见法无我。那么，不具足内外善知识，自私自利心非常强大，行为及回向等又很薄弱的小乘行人，在短短三世当中能否真正圆满证悟法无我呢?根本不可能。
6、1、23不同根基抉择法无我
不要说小乘佛教，大乘佛教中根据每个众生的根基、智慧以及心的力量不同，也有圆满与未圆满抉择法无我的差别;在修行过程中，也有如实修行离戏与不能如实修行离戏的差距。
A比如中观自续派的所化众生，暂时抉择一个单空，逐渐抉择离一切戏论;中观应成派所化众生，直接抉择一切万法无有自性的法无我。
B从修行角度，像唯识宗就不能如理如实修持佛的教义，中观应成派已经圆满修持远离一切戏论的大离戏。
C即使在密宗当中，也分事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，每位修行人根据其不同的智慧力修持不同的法，有些对贪嗔痴无法面对，只有依靠其他法来对治;有些人则可以认识其本性，直接抓住。
D特别利根者，只要见到一法之本性，便可以见到安住于等性中一切万法之本性，这是“何者若见一法之真如，则见一切悉皆如是”的密意，并不是说所有众生见到一法空就可以见万法空。禅宗公案中所说，有的禅师在碗打烂的刹那明心见性;也有的禅师见到虚空无有任何阻碍，当下开悟，一切万法在他面前无有阻碍。但这种一旦了知柱子为空性，即可以得知所有法皆为空性的境界，只是对个别利根人来讲的。
6、1、24抉择法无我不同建立各派
所有补特伽罗，如果了知一法为空性便需要立即通达万法皆空，那对有部宗、经部宗所说的无分微尘、无分刹那存在这一点，唯识宗以智慧观察已经完全了知为不存在，这时根据上述推理来分析，其自宗所说的明清之识也应承许为不存在，但实际并非如此。因此，以根基不同的原因，暂时建立了有部、经部、唯识等各种不同的宗派。
如果始终咬定见到一法的空性就必定见到万法皆为空性，声闻、缘觉、唯识、中观四种宗派就应该全部变成唯一的中观应成派。倘若如此，我们也不必学习大乘法，只要学一点小乘法或者一个推理就可以。
6、1、25法无我之有境对境
真正的法无我已经将凡是作为心之对境的一切法均抉择为空性。而对空性所作的分类，只是从有境角度而言的，对境上并没有十六空、二十空等分类。从能依方面可以将空性分为多种，从所依角度没有这些分类。
而“有境”就是指远离一切执著的圣者入根本慧定的智慧，比如获得一地菩萨时，从对境方面可以说已经圆满了法无我，但从有境角度，仍与圆满佛陀的有境存在一定差别。
真正的法无我已经超离一切有实无实，是远离一切戏论的等性，并不是指遮破了瓶子这一真实的有实法，而将瓶子的无实法作为心之对境，成为否定性、遮破性、分别念之对境的单空。如果仅仅停留在一个单空上，肯定不是真正的法无我。
所断障碍明明存在的同时，如同无有障碍一样证悟，或者所断根本不存在，却像具足障碍一样未证悟，这两种情况都不合理。只要证悟就一定会断除所断，未证悟则说明它的所断仍然存在。因为所断和对治是完全相违的两个法，所断存在时，智慧必定没有生起;智慧存在的话，说明该断的所断已经断除。因此，就像承认存在黑暗的同时太阳升起，或者在太阳高挂时见不到色法，这些现象不可能出现。
6、2通达世俗无错乱之功德
6、2、1胜义理门的辩论
对方认为：中观派说一切法在胜义中远离一体多体、本体根本不存在，既然如此，修道过程中暂时清净、最究竟清净，或暂时的烦恼障、所知障等安立不合理。为什么呢?一切万法自性不存在的缘故。
如果自性不存在，十种善业、十种不善业，以何因得何果，顺行缘起流转轮回、逆行缘起获得解脱，全部都不存在了。在因明当中，“山上有火，有烟之故”，以烟作为因可了知山上有火，这时会产生立宗的智慧，这些也不应该存在。
要么站在胜义的角度破名言，既然胜义中一切法不存在，那名言中也应该不存在;
要么站在名言当中破胜义，既然名言中一切法存在，那胜义中也应该存在。
中观观点：这些想法，都是不清楚胜义世俗的差别导致的。
胜义的角度，一切万法无有自性，所以善不善、清净染污也不存在。虽然胜义中自性不存在，但名言中可以存在。名言中虽然已经存在善不善、清净染污，但胜义中依靠胜义量进行观察时，一切法根本不成立。
6、2、2因果无欺显现
中观观点：在世俗中，能产生的因以及所产生的果等起作用的无欺显现，只要种下了种子必定会产生它的果，这一规律任何人也无法遮止和推翻。按照中观派的角度来讲，对有因有果、有此有彼这一因果规律并不遮破，就像《智慧品》所讲的，对见闻觉知的一切现相，即使中观派也不遮破，因为这些法并不是以胜义智慧安立的。
在名言中，烦恼存在的话智慧不存在，智慧一旦生起，与之相反的烦恼必定不存在。或者说，从因果角度来讲，青稞的种子存在则青稞果肯定存在;如果有青稞的果，前面也必定有青稞的种子。这种随存随灭的因果关系，在名言中不可失坏。这些法，胜义中虽然不存在，但在世俗中互不混杂，绝不错乱。
通过教证和理证，可以对空性生起定解。通过精进闻思，如果对自性空真正生起定解，必定会对因果生起永不退转的诚信。
名言来讲，一切业存在、业的果报也存在，包括众生都是存在的。但从胜义角度也应彻底了知，众生也好、业果也好，一切万法的自性应该说为无生、空性。
6、2、3两种正相=胜义实相+世俗实相
一切万法有两种实相，一是胜义实相，一是世俗实相。对于世俗的实相，以无损坏眼耳鼻舌身来安立，依靠它得出来的对境或结论是正确无误的。而以胜义量所得之正相，依靠佛菩萨的智慧安立为离一切戏论的本体。
因此，从柱子的角度来讲，根据所化众生根基的不同，可以安立世俗和胜义两种正相。世俗的正相，也即在名言中可以起功用，能支撑屋梁就叫做柱子，它的本体是所作法、有为法、无常性、苦性……。从胜义角度观察，柱子的本体远离一切戏论，在圣者的各别自证面前所显现的是一种光明、不可思议的境相。对于世俗中存在这一显现分，中观派在抉择胜义时不遮破，这一点也是依靠名言量成立的，并非以胜义量成立。
6、2、4证悟境界越高，因果正见越增上
即使证悟空性，也并非所有因果或世俗的一切见解全部灭掉。莲花生大士也说：见解如虚空那样高，取舍因果比粉末还要细。原因是什么呢?世俗中的见解与胜义的见解有相同之处、也有不同之处。境界越来越高时根本不会破坏名言中的一切显现。
观察一个人的见解是否正确，就要看他相续中的慈悲心、信心、智慧是否增上?增上则说明他的见解越来越进步，反之，就像汉茶过滤器一样，信心、悲心、清净心等越来越减少，说明此人的见解非常糟糕了。
凡夫人不能做瑜伽者的行为，瑜伽者不能做成就者的行为，成就者不能做佛陀的行为。所以说，作为修行人，自己的见解越来越高时，相续中的因果正见必定越来越增上，不会退失。
胜义中一切万法皆空，因果也好、佛陀也好，正如《中观根本慧论》所说，全部是空性的。在未达到这种境界之前，世俗中一切法都是不空的，对世俗现相不灭——无欺因果存在这一点诚信不疑。
6、2、5有实宗观点：你们中观宗既然也承认，名言中前世后世、业因果、能量所量等完整无损地存在，那与我宗观点一致，也就无须遮破我们的观点了。
中观观点：你们有实宗跟中观宗所许完全不同。为什么呢?你们认为瓶子、柱子等万法，并不是以如梦如幻的方式存在，而是在胜义中真实存在。中观宗承许一切万法虚妄，根本不存在。将柱子作为我们的焦点，你认为胜义中存在，我认为胜义中不存在，这样怎能称为观点一致呢?你们认为一切万法在胜义中存在，我们说名言中如梦如幻而显现，实际并不存在，这两种观点有很大差别。
6、3通达因果随存随灭之功德
6、3、1对方观点：智慧资粮和福德资粮他体
中观观点：德资粮与智慧资粮是一个本体，只是反体不同而已。比如布施，从世俗角度来讲，布施物与布施的对境、布施者都应该存在，以这种有缘的方式布施就叫做福德资粮;作为瑜伽士或者成就者来讲，不存在这种三轮执著，称为无缘智慧资粮。所以说，做一件事可以同时圆满两种资粮。
由于如是安立了无自性之理的因果此法，布施、持戒等一切有缘福德资粮，与无有任何愚昧之处的无缘智慧资粮，即是二者圆满双运之正道，任何法显现上是世俗、实相上是胜义，此二者对中观宗来讲非常合理，对有实宗来讲却极其不合理。
6、3、2大悲心与智慧
世俗中应该有一种现分，这些实际就是大悲的一种妙用;而胜义中一切都是空性的。这种空性，简单点说，就是不要过于耽著。所以，大乘佛法实际就是大悲心与智慧双运，以智慧缘一切万法，了知皆为空性，不生耽著;以大悲心缘一切众生早日获得佛果。
任何一个人，相续中如果真的看破一切、无有执著，对每一个可怜的众生都有一种慈悲心、关爱心，说明这个人的确是大乘根基。否则，口头上如何说得天花乱坠也是没用的。
6、3、3无境和非境辩论
有实宗观点：中观宗说无有对境不合理，不能说没有对境。佛陀已照见三者之故。布施的对境、布施者以及所布施的食品三者存在，以佛眼可以照见。小乘认为缘对境作布施或供养等，可以令人们生起信心和欢喜心，若不缘对境就无法达到这种效果。佛陀在某某处时，施主如何供养佛陀等。
唯识宗观点：并非不是对境，心和心所均为自证，可以承许为对境。布施也好、布施的对境也好，实际所施物、受者与施者的自心与心所均是自证，全部是心和心所的一种妙用，应该是对境。佛陀在因地时布施自己的儿女等。
中观观点：以上这些辩论，只是你们未分清胜义和世俗而已，根本无有任何实义。原因是：中观宗在世俗中并不遮破因果的缘起。所谓“三者佛照见”与“自证”的说法，是从世俗角度而言的。在世俗当中，中观派承认佛陀亲自来到世间度化众生，于佛陀面前供养具有无量无边功德，这一点，包括龙猛菩萨和月称论师也会承认。若按照一切万法唯心来抉择，全部是心和心所的一种妙用显现，中观派在名言中也是如此承许的。而胜义中远离一体多体的缘故，怎么会存在呢?根本不可能存在。无论唯识宗还是小乘宗，在胜义中，包括佛陀在内的一切万法，根本举不出任何一个存在之法。
6、3、4因果随存随灭
不论有漏法、无漏法，除无为法以外，任何法都是随着它的因果规律运转的。既然受因果支配，任何法在因缘聚合时便会产生，因缘不齐全就不会产生，这一点是有目共睹的，一切果均是相应因而存灭的。
所以根据因清净与否，果也会成为清净与不清净。意乐清净的话，即使行为有些不清净也会成为善业;反之，一切都会成为不善业。
换句话说，清净的因中所生的一切果也是清净的。依靠世间正见所生起断杀等戒律支以及不放逸支等也是清净的，也就是说，以什么样的因可以产生什么样的果，
6、3、5所有执著在修行过程中都是一种障碍
《入中论》说：凡是具有三轮执著的布施、持戒等，全部属于世间的波罗蜜多;三轮体空的持戒、布施等称为出世间波罗蜜多。
《现观庄严论》也说：具有执著之道称为远基智，距离佛果很遥远的缘故;无有执著即称为近基智。
作为初学者来讲，暂时发菩提心、生信心和悲心非常有必要，但从最究竟角度来讲，这也是一种所知障，在最究竟的境界中不会有这种执著。凡夫人所作的善根无论如何殊胜，也肯定是有执著的，而到一地菩萨以上，全部以无缘的见解摄持，其功德相当大。
一地菩萨的见解是依靠无分别的直接因产生的，从有分别当中不可能产生无分别，如同依靠稻种不可能产生青稞芽一样，果清净与否完全取决于因。
对一切法都不执著，应该有一种次第，首先将不好的念头全部推翻，然后在入定时将好和不好的念头全部放下，安住在自然本智当中，这就是修行空性和无我最基本的一种方法。一旦将所谓我的执著全部推翻，其他我所的执著很容易推翻，如果我和我所的执著不存在的话，对其他法的执著不会很强。
6、3、6对方观点：为什么有缘执会导致资粮不清净呢?为什么有缘布施等是不清净资粮?
中观观点：对于一切万法，通过因明推理进行观察，不论好的法还是不好的法，根本不存在一种实有，就像本论总义所破斥的那样，任何法都不可能成为实有。当然，柱子也好、瓶子也好，其实质如果真实存在，中观派也不会毁谤它，正因为它与龟毛、兔角无有差别，是本不存在之法，我们却将它执著为存在，显然已经被分别颠倒念所染。我和我所根本不可能存在，我们却认为它确确实实存在，这种念头或执著完全是于对境实相的颠倒分别。所以，具有执著的布施、持戒等任何一种善举，以最究竟的智慧进行观察，均对认识法的本体具足一定的障碍，已经被颠倒执著分别念所染污。
一切法本性空性，暂时在名言中一定要取舍因果，而取舍因果也并非永远不可舍，如同渡海时需要船只，上岸以后便可将船只舍弃一样。具有一定闻思境界的人才能接受，没大乘佛法基础的人，要么认为佛陀根本不存在，产生一种断空的邪见;要么连暂时世俗的所有善根也会失坏。
具有三轮执著的布施，对凡夫人来讲的确值得赞叹，但从菩萨的角度来看，这种布施无有可赞叹之处。那是不是不布施会让菩萨欢喜呢?也不是这样的。从凡夫角度看，布施和不布施肯定有差别，我们现在虽然做不到无有执著，但从道理上必须明白。
6、3、7对方观点：为什么无缘布施等为清净资粮?
以无缘产生的布施等五波罗蜜多，是随着万法之实相无误智慧而转的，可以说是成佛的直接因，因为万法本不存在，于不存在的境界中安住符合万法实相。
若无智慧摄持，其他布施、持戒等功德，也只是暂时的一种世间波罗蜜多，所以，必须以智慧摄持。由于是能增上的清净之因所生的缘故，就像优良的种子会长出优质的芽与穗等一样。
对诸佛菩萨供养或者对三界众生作饶益等，布施、持戒、安忍、禅定、精进五波罗蜜多，全部以三轮体空之智慧摄受，则成为所有智者随喜之处。为什么呢?只有这种善根才是最殊妙无上的。
6、3、8小乘的随解脱分与大乘的随解脱分
在缘我的情况下希求圆满菩提的一切善法，均属于大乘随解脱分的善根;而希求自己快乐、相貌端严等，以此造作的只是随福德分善根，并非成佛之因。
为了利益一切众生获得佛果而行持善法，以及小乘希求从轮回中获得解脱，此二者同为随解脱分善根，但前者是为了利益众生而成就，后者是为了自己离开痛苦而获得阿罗汉果位，从这个角度来讲，小乘的随解脱分与大乘的随解脱分有天壤之别。
6、3、9修菩提心
既然缘我希求圆满菩提的一切善法也是随解脱分善根，那它是不是成佛的直接因呢?不是直接因，它毕竟有一种缘法的执著，在未断除我见之前不可能获得真实的解脱道。以菩提心为例，未以无缘智慧摄持之前，菩提心也仅仅是成佛的间接因。真正的直接因，在加行道胜法位时产生无分别的智慧，这种无分别智慧称为见道之因，因为此时是无有任何执著的一种状态。
既然修菩提心是成佛的间接因，那是不是不用修持呢?并非如此。一切有缘的菩提善法中，修行菩提心是最为善妙殊胜的，但也不能执著其为实有。
众生不得解脱的原因，正是被颠倒之见所染的缘故。只要执著所谓我等任何法，一切资粮都不是成佛之因。所谓的无间，意思就是中间需要由经其他途径之义。也即必须要依靠空性见解方能获得解脱，单单修持一个菩提心不可能马上成就。利他是一种前提，当利他心越来越强时，所谓的空性境界也会得到。
我们现在讲菩提心也好、讲安忍也好，讲任何有缘之法的最终目的，就是要通过这种善妙因缘在自相续生起空性见。平时修菩提心以后，对善根、众生甚至包括佛陀在内的一切对境，都不要执著。执著善法虽然也是修道的一种过程，但也应该掌握一定的限度，因为世间任何法的真相并不是存在，特别执著只是自己欺骗自己，仅仅是暂时依靠这种因缘现前无我智慧而已。
7、宁玛宗见解
7、1释迦牟尼佛的教法中，将所有的深广法门交给文殊菩萨和弥勒菩萨，后来从龙猛菩萨和无著菩萨传下来。而且，对龙猛菩萨和无著菩萨，释迦牟尼佛已经在佛经中亲自作了授记。这些圣者的观点不会相违。所有教法融入一体、融会贯通，这种宗派在整个世界极为难得。
在断除障碍和增长智慧方面，大乘所有的观点，如无著菩萨和龙猛菩萨之间的广派和深派无有任何相违，弥勒菩萨和文殊菩萨的观点也无有相违，同理，他们所传下来的诸位智者的观点也根本不相违。二转和三转法轮都可以说为最了义，无著菩萨和龙猛菩萨两大祖师的观点并不相违。
7、2前译宁玛派
尤其藏传佛教中，前译宁玛派的观点确实非常好。这并不是自己赞叹自己的父母，所有文字全部摆在面前的时候，不管汉文还是藏文，只要详详细细研究、观察就会发现：宁玛巴的特点、教言，以及教证、理证、逻辑等，全部与诸佛菩萨的观点相合。即生遇到这种宗派，确确实实是前世造了非常好的善业，不论从传承上师加持的角度，还是因明等逻辑推理方面，都是非常殊胜。
以前贝若扎纳从皇宫开除的时候说：“人人不喜我意足。”什么意思呢?如果有人说前译派不好或者藏传佛教不好，人人都诽谤、人人都不高兴，我自己却像获得了如意宝珠一样非常高兴，自己已经依靠这种法要获得了真实利益，非常满足。
追随莲花生大士、静命论师、国王赤松德赞者，能在今生遇到前译派教法的确非常荣幸!莲花生大士、嘎绕多吉为主历代的大圆满传承上师，以及全知无垢光尊者、麦彭仁波切、华智仁波切、上师如意宝等高僧大德，应该与他们的殊胜论典恒常相伴。
当时国王赤松德赞建立译场，翻译了大量的经典论典，阿底峡尊者来到藏地时也曾赞叹：前译派这么多的经论，即使印度也是没有。续部也好、中观也好，现在很多的论典都是前译译师翻译的，这些译师们也全部是大圣者。
7、3《中观根本慧论》已经一而再再而三地将万法全部破完了，这部《中观庄严论》的确是所有中观的庄严，将空性和显现的道理二者结合起来宣讲。对于胜义中如何空、世俗中如何存在，以及二者融会贯通在日常生活中如何运用等，所有问题都讲得相当清楚。
8、基础知识
遍计与俱生
对所谓的俱生和遍计辩论得非常多。
所谓的遍计我执，比如执著瓶子为常有，叫做遍计我执、遍计烦恼。认为常有自在的我存在、神我存在，或者微尘中产生我等等，是一种遍计执著。本来不存在而增益出来的我执，叫做遍计我执。
仅仅执著瓶子，认为“这就是瓶子”的执著，叫做俱生烦恼。每个众生认为本身固有的我存在，叫做俱生执著。仅仅认为“我存在”的执著，叫做俱生我执。