民俗学-金刚经==佛说XX+即非XX+是名XX
226原经-佛说XX+即非XX+是名XX
(2018-10-21 09:56:33 标签：佛学----二读经论随笔 分类：开车二观花 记录于后半生点滴的新浪博客)
6、3、5公式=佛说XX+即非XX+是名XX
6、3、5、1不能执著如来身相：无实有佛相好圆满
15如来所说身相，即非身相。
46如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
95如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
96如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
6、3、5、2不能执著一切有情世界相：无实有心、色身、众生、凡夫。
92如来说：诸心皆为非心，是名为心。
41佛说非身，是名大身。
84如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
62又说一切众生，即非众生。
99众生众生者，如来说非众生，是名众生。
105凡夫者，如来说即非凡夫。是名凡夫。
6、3、5、3不能执著一切器世界相：无实有微尘、世界、佛土。
45诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
113佛说微尘众，即非微尘众。是名微尘众。
45+114如来说世界，即非世界，是名世界。
39+86庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
6、3、5、4不能执著六度相：无实有波罗蜜。
44佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
56如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
57忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
6、3、5、5不能执著一切相：诸相、实相、一合相、法相、四相=空相+非空相+非非
50是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
62如来说一切诸相，即是非相。
114如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
117所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
116世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
6、3、5、6不能执著一切法：无法可说、可得、可行
83所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
98说法者，无法可说，是名说法。
100我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
102所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
《金刚经》里有个佛学公式，把毛主席都弄糊涂了
搜狐>文化>正文2017-08-07 07:44
当代大德赵朴初居士，曾经在杂志、书籍上，不止一次提到过一件事，这事儿因为和毛主席有关，所以流传很广。
1957年，赵朴初曾经陪同一位柬埔寨僧人会见毛主席，当时客人还未到，赵朴初先到了。于是，毛主席就和赵朴初漫谈起来。
毛主席问道：“佛教有这么一个公式——赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初，有没有这个公式呀?”
赵朴初回答说：“有。”
毛主席又问：“为什么?先肯定，后否定?”
赵朴初略一迟疑，随即回答道：“不是先肯定，后否定，而是同时肯定，同时否定。”此时，柬埔寨客人来了，谈话也就没有深入下去。
一位是共和国的缔造者，一位是当代中国佛教领袖，两人之间的这一番对话，很耐人寻味。
毛主席“先肯定，后否定”(再‘否定之否定’)的思路，完全是西方哲学辩证法的思路，这和他年轻时候开始长期阅读西方哲学著作的积累是分不开的。
而赵朴初“同时肯定，同时否定”的思路，却更“东方”一些。
那么，谁对谁错呢?应该说，都没有错，只不过是角度不一样。
这个佛学公式，主要来自《金刚经》，毛主席的母亲文氏笃信佛教，毛主席本人接触《金刚经》是很自然的事。
《金刚经》里，主要是佛陀和须菩提两个人的对话，而出现频率最高的，便是这个佛学公式——XX，即非XX，是(故)名XX。
什么意思呢?
“赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初”，佛陀想表达的意思是：‘赵朴初’是空不实，因此说‘即非赵朴初’;而佛陀为了给大家讲解佛法的方便，假立名相，拿这个名词出来解说，所以说‘是名赵朴初’——不过是拿来方便解释给大家听罢了。
这就好比，咱们高中时候学牛顿第一定律，F=ma，这是宇宙中普遍适用的物理规则。但一开始不好理解，所以咱们就假设有一个物体A，A所受到的合外力的矢量和为F，A的质量是m，那么，A现在的运动状态下，加速度就为a。这就是牛顿第一定律。我们为了方便解释说明，引入了一个物体A，A存在吗?不存在，它只是为了说明F=ma的方便而假想出来的一个抽象物体。重要的是公式本身，而不是这个拿来说事儿的物体A。
《金刚经》里的这个佛学公式也一样，佛陀告诉须菩提等人，这些“名相”(也就是假设的物体A)，只不过是为了说明问题的方便，而假设(假立)的，修行千万不可执着于这些物体本身——就像，如果不去理解公式F=ma的真正含义，却认为对物体A才有F=ma的规律，那考试还不得零分?
对于《金刚经》里这条佛学公式的理解，毛主席与赵朴初居士的角度是有不同的。
“赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初”，先肯定(‘赵朴初’)，再否定(‘即非赵朴初’)，最后否定之否定(‘是名赵朴初’)。这可能是从小接受西方哲学熏陶的人(包括毛主席，也包括我们)更容易理解的一种形式。啥意思呢?就是说，我承认有你“赵朴初”这个名相在，但我否定它，因为它是方便说法而假设出来的，不过，在此世之中，存在所谓名相，因此，赵朴初这个名相还是应该有的(不然怎么在此世说法给别人听?)。
可以看出，这种认识，更侧重于现世的“用”。
而赵朴初是怎么理解的呢?同时肯定(‘赵朴初’、‘是名赵朴初’)，同时否定(‘即非赵朴初’)。啥意思呢?就是说，赵朴初这个名相，它是确实存在的，当然，是为了说法方便而假立的。但是，这假立的东西，毕竟是空不实，所以便是否定(‘即非赵朴初’)。
可以看出，这种认识，侧重的是佛法究竟的“体”。
毛主席与赵朴初二人，一重“用”、一重“体”，理解上自然会存在一定的差异。
《金刚经》里这一个著名的佛学公式，在毛主席与赵朴初两人眼里，却有完全不一样的理解，可惜，毛主席的“佛缘”略浅，两人没有进一步的交流。
设若，当时柬埔寨的客人再晚几分钟到，毛主席和赵朴初再多聊几分钟，到时候，两个人明白对方理解这个佛学公式的角度，一重“体”、一重“用”，恐怕便会在豁然开朗之后相视一笑咯。