行为学-教言宝藏22课17-22
(十七)过去一切诸佛子 获得成就之圣地 即为寂静之兰若二
在座弟子有些在修加行，有些在修正行。对于修加行的弟子来说，平常学习理论不可缺少。因为作为追求解脱的修行者，佛法应如影随形般伴随我们一生，通过学习理论，可以加深我们对佛法的理解。站在实修的角度，可以将其他修行暂且搁置一旁，先专心修完加行。当加行修完进入正行后，也是同样一个道理，必须先对当前自己所修的法有圆满的认识。在这样的基础上修学，相信你的见解会迅速增长。
如今很多修行者最不圆满的地方就在于没有一个系统的修法。比如初次开始进入佛门时，由于宿世的因缘接触了一些导师，但导师并没有按照次第为你布置功课、讲解教法，所以多数情况下，你还是自己看书、打坐。这样的修法还是有一些不圆满的成分。我相信在座每一个修行者平常都在打坐，但打坐也需要有次第道。如果传承不圆满，不通达修法次第，即便天天打坐，也只能是盲修瞎炼。
记得我在某地见到一位老居士，每天有八小时以上在修法。我听到这里，觉得这位老居士真的很了不起，每天八小时修法，可不是人人都能做得到的。我问他的修法是以念诵为主还是修法也伴随着打坐?他告诉我，他非常喜欢打坐，所以八个小时以上的修法时间，多数还是在打坐，念诵相对较少。我继续问他：“你平常打坐是有一位具德上师亲自引导你该怎样打坐，还是自己看一些书籍而自学的?”他说，在如今的环境之下，很难遇到一位高僧大德亲自一步步地指点如何打坐，因此他也不例外，所以多数的知识还是来自于书本、光碟甚至身边道友的口中。
我们知道，禅修就是修禅定，而禅定还要分为很多不同的层次。由于个人根机不同的缘故，我们有两种教授：方便教授和真实教授。方便教授讲解次第道，而真实教授依靠表示或心印传承，就能开悟。现前时代众生的根机，依靠表示传承和心印传承，恐怕很难见性，所以多数还要依靠方便教授。因此，作为次第修行者，禅定也有相应的次第道。
此时我就问这位居士：“你平常打坐时所护持的对境是什么?”他说，他不懂这些，只是看到书上说，禅定就是打坐时要止息一切妄念，在无分别状态中安住，所以他也依样画葫芦，令自己在平静状态中安住。我继续问他：“平静状态的适用范围非常广，外道教三百六十个门派有三百六十个平静之状态;世间禅定四禅而支分的十七天，有十七个平静之状态;无色界天四空处，有四个平静之状态;从小乘到密乘之间，称之为九乘次第，有九个平静之状态。请问你所说的平静之状态，是哪一种平静之状态?”如果他能回答我这个问题，我还会接着问他平静状态上下不同的特点。但这位居士很诚实，他说他不知道自己修的平静状态是哪种平静之状态。
在座的弟子要记住，我们并不是在讲解他人的过失，或者只是讲解某个无关的公案，而是开始为你们印证禅定。如果你们平时也是这样禅修，认为把心安住在平静状态之中就是修定，请问你是否知道你修的平静之状态到底是哪一乘法、哪一个传承?如果你和这位居士一样，自己也不知道自己的平静状态属于哪一个传承，就充分地说明，在众多平静状态中，你并没有一个准确的目标。虽然心目中认为，自己修的可能是大乘教法，或者是密乘，但你是否知道大乘和密乘之间的区别?世间禅定和出世间禅定的差异?外道教禅定和出世间禅定的区别?如果什么都不懂，只能说你的修法是在盲修瞎炼。好比一个人往天空中放箭，却没有对准任何目标，这只能叫乱放箭。
所以修行必须要得到圆满的传承，而不是自己想怎么做就怎么做。如果是自以为是地盲修瞎练，你的见解决定不会有很好的增上。
(十八)过去一切诸佛子 获得成就之圣地 即为寂静之兰若三
无论你现在修学的是什么法门，首先要清楚自己所修法门的传承。比如在座很多弟子，都在按照亚青寺的传承在修上师瑜伽。我想，在上师瑜伽方面，无论是教材还是讲法资料，都已经非常齐全了。比如简略讲解的有《上师瑜伽导修文》，详细讲解的有《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》和《上师瑜伽之四精要引导文》。不仅有这三本完整的教材，还有很多讲法的光碟可以学习。因此平时必须要多多学习，圆满通达自己当前所修的法。
我们说过，作为修学密宗的弟子，必须要做到万法摄一，因为百部归一名才是密法的特点。如果现在还对自己的修法不甚了解，仍旧以外散的方式修法，恐怕你的修法永远不会有圆满的时候。因此，想要圆满修行上师瑜伽，平时多看光碟多看书非常有必要。这样一来，你的修行就会越来越增上。
尤其对于密宗弟子来说，仅仅口中说自己的导师多殊胜，自己所修的法多深奥，可是远远不够的。想要成为真正的密宗弟子，首先要知道显宗和密宗之间的差异。我们说过，显宗需要三大阿僧祇劫方可成就，而密宗一生就能成办解脱，两者之间最大的区别在于四个要点：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。这也充分告诫我们，在实修过程中，必须要把这四个要点运用得非常圆满。这些要点我们在《上师瑜伽之四精要引导文》中做了非常详细的阐述，所以平时多阅读一些，并尽量将它圆满运用到实修之中。
平常由于个人的因缘不同，可能大家都在遵循不同的传承与教派修学，但无论是哪一个教派，哪一种传承，没有一个不具备修法次第，一切都有次第之道。比如小乘讲解五道，大乘讲解十地三十七菩提分法，密宗讲解四相。但有些弟子听到这里可能有这样的疑惑，在高原地方，导师是否也这样要求藏族在家居士?针对这个问题，我可能会回复你说：“有些会，有些不会。”既然如此，为什么对汉族弟子都做这样的要求?
因为高原地方的居士与汉地居士相比，主要的不同在于心力。高原地方的人，天生有一种自卑感，觉得闻思理论、实修深奥的法，是出家人该做的事。居士平常只要多念一些咒语、做一些善事，过好自己的小生活就可以了。也就是说，活着的时候多从事一些善，未来能为自己多做一些超度，就是高原居士最大的心愿。所以心力上，他们天生就有一种自卑感。
但汉地的居士们不一样，都觉得出家人能做到的事，自己也能做到。无论是学习理论还是实修甚深法要，只要别人能做到，自己也可以做到。具有这样的心力是一件好事，但也意味着导师对弟子的要求必须高一点，不能仅仅停留在天天念诵，或做一两件善事之上。当然，能这么做已经非常好了，但对虔诚的信众而言，既然多方面条件已经成熟，要求高一点可能就最好了。
总的来说，常常思维人身难得、寿命无常非常重要，倘若在初次修行时就能依止幽静山林，更为善妙。
(十九)倘若行于彼圣处 贪嗔自然得熄灭
【倘若行于彼圣处，贪嗔自然得熄灭】
很多居士无论是到五明佛学院还是到亚青寺，只要一到高原地方，就会不由自主地成为一个真正的修行者，原因是圣地的佛教气氛非常浓郁。
往昔我在亚青寺见到一些居士，他们本是慕名来高原旅游的，也没听说过什么佛教。可是自从一到高原，看到这些情景，就不由自主地想多呆几天，后来便不知不觉地成了一个真正的修行者。这就是环境改变了心相续，也可以说是圣地加持了他的心相续。
可是一回到城市中，很多人又放逸如往昔，自己也强烈地感受到：“在高原时，无论是信心还是对无常等多方面的见解，都思维得非常细致深入，可是一回到城市，就全然忘失了正念，变成了与修行人截然不同的样子。”这恰恰说明了圣地的功德。因此，上师在此处讲解“倘若行于彼圣处，贪嗔自然得熄灭”。
(二十)出离菩提心增上 即获殊胜解脱道一
【出离菩提心增上，即获殊胜解脱道。】
出离心和菩提心越来越增上，就能获得殊胜的解脱之道。
出离心总分为下士道出离心、中士道出离心和上士道出离心。如果你现前只是拥有下士道的出离心，无论修学的法有多深奥，一切均变成人天福报，绝不会成为解脱之因。
往昔我在汉地时，有一位居士问我，同样是提倡多行善法，慈悲为怀，佛教和道教有何区别?我告诉他，区别可大了!因为单从出离心的角度来说，道家的出离心是我们所谓的下士道出离心，他们供养的都是神仙，追求的目标是天界，无论行持什么善法，一切均变成人天福报。
所以平时这些道理都要多学一些。记得我等大恩根本上师喇嘛仁波切无论何时讲法，都会教诫大家：“初次进入佛门或对佛法的了解还不全面时，不要先急于修行，先要知道该怎么修。”如果修了很多法，最终却只成为世间福报，就太不值得了。所以多学习一些相关的道理，非常有必要。
我相信大家平常已经得到并学习了众多高僧大德的教言，这样做非常好，也应该这样做。能获得一次暇满人身非常难得，在这难得的一生中，要创造更好的果位，就必须这样去做。
我们说得最多的一句话就是“我们永远不会像今天一般。”如果未来能永远像今天一样，那你当然可以想修就修，不想修就将修法搁置一旁，但细致想想，这是不可能的，因为我们永远不会像今天一样。
虽然今天身边没有发生什么灾难，但谁能知道灾难什么时候降临到自己身边?一旦灾难真正降临到身边，你才想到要精进修法，恐怕阎王爷不会多给你一分钟的时间。因此今天就是不早不迟的时候，今天就要披上铠甲精进修法，不能再懈怠、拖延。
时时观想无常非常重要。我们前面讲过，在面对无常时，我们都很脆弱，并且脆弱到极顶。等到那时才想到要精进修法，一切都来不及了。所以今天就应该如是观想，并尽量多地抽出时间用于修法之上，这也是最理智的行为。若非如此，天天都沉溺于世间琐事，一旦无常来到你的面前，你该如何面对?当然有些无知的人会说出一句轻飘飘的话，“咬咬牙，就能过去”。但无常可不是你咬牙就能挺得过去的，这只是你一厢情愿的自欺欺人而已。所以，平时还是要抓紧时间，多修修法。
(二十一)出离菩提心增上 即获殊胜解脱道二
将上师的教言毫不吝啬地赐予你们，是我们彼此见面的主要目的。虽然我留在汉地主要是为了看病，但若能抓紧时间，即便只是讲解一两节课，即便你们记不住所有的内容，但只要有人记住了一两句教言，就是一份功德。千言万语化为一句：多修修法。修法并非是为了导师的事业，而是为了你自己。
正如我们之前所说，当面对死亡时，你并不是那么容易就能挺过去的。无论当时你身边有多少亲朋好友，或者为人父母者有多少孝顺的儿女、为人子女者有多么慈祥能干的父母，在临终这一时刻，所有人都不能赐予你丝毫快乐。此时内心能否快乐，完全取决于你生前所修的法，除此之外，没有人能帮助你。
如果你现前依旧沉溺于世间琐事，不妨想一想，你这份世间事业能伴随你多长时间?再过五十年，我们天天依依不舍的世间财富，再不愿意也终将放下，并随着自己的业力独自飘向未来。现前我们暂不说未来，仅仅说一说临终快乐究竟是怎样一种境界。
往昔我第一年在亚青寺禅院修行时，同期有一位六十多岁的老和尚。虽然看上去很普通，但他的修行和性格都非常好，是大家都很愿意依赖的老和尚。有一天他得了非常严重的病，到了下午已经说不出话了，只有把耳朵贴到他的嘴边，才能听见他在说什么。我们都觉得他已经到了弥留之际，而身边的藏医也觉得情况不容乐观，估计熬不过当天晚上。
我看天已经黑了，想到如果他今天就要示现圆寂，还是要去向上师汇报一下。于是我急忙跑到上师身边汇报了他的情况，请上师开示该怎么办。上师打了个卦说，从卦相看，不是很严重，就让我带了点藏药下去给他。在我转身要离开时，上师又叫住我，让我在这位老和尚耳边嘱咐一句话：“不要忘记上师，不要忘记上师赐予的一切法。”
我回到禅院，将上师赐予的药交给老和尚的弟弟，但由于老和尚身体太过虚弱，他弟弟不得不用嘴对嘴的方式让他服下。然后我俯身在他耳边转达上师的嘱咐，“无论生与死，时时都不能忘记上师，不能忘记上师为你传讲的一切法。”这位老和尚听完这句话后就看着我，眨着眼睛似乎要说什么话。我把耳朵贴到他的唇边，听见他说，从病情开始严重时，上师就亲自降临到他的身边，就如同他平常在上师身边一般，所以他没有丝毫之恐惧，甚至比平常更喜悦。
听到这么一句话从一个即将要死亡的人口中说出，我非常震撼。这是多么伟大的一句话，由此可见临终时他有多自在!如果换作一般人，可能会追问打卦了没有，找了更好的医生没有，医生怎么说，打卦的结果怎么样等等。但这位老和尚在病情如此严重时，仍旧在祈祷上师，并感得上师亲自降临在身边，内心不仅没有丝毫之恐惧，甚至比平常更喜悦。这就是时时祈祷上师最终的结果。所以我们要学习这些老和尚的精神，力争自己临终时，也能如此自在。
有些刚入门的人，听到我们一节课中都在讲解无常，可能会觉得有点不吉祥。但恰恰相反，无常可能是最吉祥的事，因为只有它才能改变我们的人生。世人都希望能长命百岁，但又有几个真正长命百岁的人呢。世人听说谁身体不好就给他送个苹果，预祝平平安安，都不敢送梨，担心最终分离，但这些除了给自己和他人创造一个缘起和心安之外，恐怕没有多大的意义。所以，我们今天如是传讲的真正目的，就是希望在座弟子能改变自己，时时反观自己的内心，观察自己临终时是否有这方面的把握。若没有把握，恐怕还是要多修修法。
每当我们迎接新一年的曙光，意味着也送走了旧的一年。辞旧迎新之际，你是否回忆过，过去的一年是怎样度过的。如果还是像往昔一般，想修就修，不想修法就将法搁置一旁，就需要好好思考：过去的三百六十五天已经一去不返，你得到了什么?如果一年中精进修法，虽然作为在家居士，每天修行的时间可能不会很长，但日积月累，即便每天只有两个小时，三百六十五座的时间累积起来，功德也不可思议。因此回顾过去的一年，相信你的见解决定有很好的增上。如果在新的一年里好好规划，精进修法，相信明年的今天，见解决定更有进步。所以希望在座的弟子，无论每天修行的时间有多么短暂，都要不间断地修法。日积月累，这些看似微小的修法会有非常大的功德。所以，平时尽可能往这方面发展。我们说过，一旦无常真正降临，我们都非常脆弱。但若能精进修法度日，无论是在幽静山林还是自家的佛堂，即便修行时间短暂，但日积月累，出离心、菩提心等一系列功德都会越来越增上。
(二十二)一切生生世世中 于大恩根本上师 愿恒不离作修行 即能与师密意融
【一切生生世世中，于大恩根本上师，愿恒不离作修行，即能与师密意融。】
生生世世中都恒时不离上师作修行，就能与上师密意融合在一起。
现前很多人都在修上师瑜伽，但很多人修得并不理想。有一次我和某地居士交流时发现，他们修上师瑜伽的时间不短，长的有三四年，短的也有一年半载，但好像修得都不是很理想。我很疑惑，就专门找了几个学得好一点、修行时间也长一点的居士，问问他们平常是怎么修的。听到他们的回答我才恍然大悟，知道了他们修得不圆满的原因。
第一个原因是很多人修上师瑜伽，只是像念诵功课般走个过程，从头到尾配同着观想念诵一遍，认为这就是在修上师瑜伽。以这种修法，别说是一年、十年，甚至一百年一千年，恐怕见解也不会有很好地增上。虽然修法有功德，播下了未来的解脱之因，但以这样的修法想一生成办解脱，恐怕并不现实。
另一个原因是自创修法。虽然他也配同着很多要点打坐，并且一座能保证一个半小时至两个小时的修行时间，但不圆满的地方是，他自己创造了很多修法，比如在修行中掺入一些小乘教法或大乘教法。这完全不符合历代传承祖师的教言。要记住，显密差异中讲解过，下乘派的修学方式需要三大阿僧祇劫甚至无量劫方可成就，而密法一生可以成办解脱，原因就在于方便与殊胜方便的区别。十年、二十年、一百年、一千年甚至一万年与三大阿僧祇劫相比，连九牛一毛都算不上。由于他的上师瑜伽修法是自创的原因，必然无法达到一生成办解脱的效果。所以，在座的弟子平常修上师瑜伽导修期间，应该尽量做到圆满。
我们在讲解上师瑜伽导修时，通常把前行之前行分为两个部分，入座前行分为三个部分，共同外前行分为四个部分，回向要分为两个部分，念诵仪轨要依文明观，并且同时要具备通达方便、认识智慧和善巧运用。
每次修行过程中，侵犯心相续的妄念和昏沉会时时交互出现，该如何对治?上师瑜伽导修的善巧方便讲解了三种方法：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。
剖析调伏妄念非常适合初行者。但有些刚开始入门的人会有这样的想法，认为上师瑜伽修法非常高深，所以不适合像他这样的初行者，因此还是老实念佛为好。有这样的想法，充分说明他并不真正懂得上师瑜伽。我们说过，只要对法生起信心，剖析调伏妄念就能适应你的根机，除非你不做，否则人人都能做得到。
比如净土宗讲解念佛要一心不乱，并将它分为事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱分为持名念佛、有像念佛和有想念佛，你平常念佛能做得到吗?没有一个教派承许配同着贪嗔痴烦恼的修法能解脱。我们当前所修的上师瑜伽也同样一个道理，但能否调伏内心，就要看你如何树立。从调伏烦恼的方便之上，剖析调伏妄念非常殊胜，所以初次修行期间，应该以剖析调伏妄念作为观察修。因为观察修的目的就是为了更好地培养禅定。
现在很多人修行非常急躁，刚开始修法就期盼着能否今天就头上长肉髻，脚下踩法轮。虽然这样的想法非常好，但也要记住，即便你修的法很殊胜，也不会这么快就有结果。因此，我们平常的修行还是需要有一点耐心，要多阅读历代传承祖师的传记，学习历代传承祖师是如何依止导师而修学的。
上师在一部教言中说，为了成办解脱，他依止根本上师昌根阿瑞四十四年。当时我问弟子，和喇嘛仁波切相比，谁的根机高?都说是上师的根机高。我继续问，你们依止上师时间有多长?回答说是两三年。由此可知，以喇嘛仁波切的根机尚且依止上师四十四年之久，你只依止了短短几年就想马上成办解脱，有可能吗?如果没这个可能，为什么又要高攀?这些都充分地说明，你并没有好好阅读历代传承祖师的教言。
从某种角度来说，修行可能是一个很快速的过程，比如惠能大师在听到《金刚经》“应无所住而生其心”时就开悟了。但从另一个角度来说，修行也是一个漫长的过程，因此相应自己的根机，一步一步修学是最好的。第一次修行期间，先从观察修——剖析调伏妄念开始入手，并配同一切禅定之起发点——有相定寂止。这是修行过程中很好的次第道。
平时还是要多学习一下相关的道理，绝不要给自己的修行树立“大概就这样吧、可能就这样吧、应该是这样”等观念。一旦以这些词句描述自己的修法，就充分说明你的修行决定达不到预期的效果，所以平时还是要尽量做到圆满一些。
此处颂词的内容就是讲解，时时安住在与上师分不开的状态中修学，可以迅速达到与上师的密意融为一体。但怎样在现实修学过程中理解“融为一体”?比如我们第一次修有相定时，心里所缘着上师的相而安住，在所缘上师之相而安住的当下，自己的心就和上师成为一如。比如当你看见手中念珠的时候，看见念珠的当下，念珠和内心以何为界?无法区分。这就告诉我们，在心里缘着上师的当下，境和心已达成一如。虽然这个见解并不了义，但从它开始直至达到了义的境心无别，都是在修自心与上师融为一体。
所以平常还是要多修修法，并且在修法过程中多阅读一些相关的道理，尽量圆满每一处细节。这样一步一步修学，意义非常广大。修行不能过于急躁，虽然具有即生成办解脱的欲求心非常好，但现实中是否能成办，还有赖于个人的根机。如果过于急躁，可能反会成为修行路上的障碍，所以修行还是要一步一步踏踏实实地走。
以上无论是从共同角度还是从不共同角度，都稍微做了一些讲解。总之，前面的共同法非常重要。如果没有前面共同法的基础，后面就难以做到圆满。
来源：柯日密咒洲网站