前行备忘录1课2总说要义
《前行备忘录》【第一课/第二节】总说要义
这些都充分地说明了，法与根机不相应的话，即便你从事什么样的善法，都起不了切实之作用。
常在亚青寺居留的弟子们都知道，我们在从事成熟口诀法的时候，按照华智仁波切的教言,心在散乱时期，印证见解也不可了悟。因此，首先澄清粗大之妄念，从有相定和无相定开始入手。我们现前是从事这样的善法，先讲解有相定，再讲解无相定，都是以一种刻意改造，而成办无改造之见解的一种方便道。我讲解这个的原因，刚来的一些居士要记住，可能你们也期盼着在一位导师面前，不需要经过很长的时间，今天一讲法，明天自己就变成佛了。当然，我们也期盼着这样，谁都希望明天就能成佛，但是要记住的是，无始时来至今，我等所造的烦恼和习气沉重，所以想在短短的时间内消尽它，并且完完全全地赤祼心的本性，不是一件容易的事情。所以，必须要依教奉行，历代高僧大德的教言绝不能轻视。
因此，我们一方面要知道什么是教法，另一方面，还要遵照历代传承祖师的教言，先把共同前行的基础扎实。若有共同前行的基础，那么精进和信心会日益增上，配合着自己现前所理解的法，成办解脱即在眼前。因此，刚刚所讲解的这些道理，都要铭记心中，主要是共同前行，至于后面如何修学，各个导师都在为我们传讲不同的法义。比如说，缘于我等大恩根本上师喇嘛仁波切的恩德，因此现前在亚青寺有很多很多的导师，我们可以在各个导师面前去听闻各式各样的教言。不管你修学本尊也好，修学上师瑜伽导修也好，修学直断，修学顿超，实际当中只是名词不同而己，含义应该是一致的，这一点没什么可说的。但是基础一旦不扎实的话，即便现前你对法的理解有多么通达，但由于缺乏基础的缘故，则不会精进，不做精进的话，烦恼不会减少，烦恼不会减少，信心不会增上，所有的功德就不会增上，那这样一来，过两天可能又会变成比往昔没有接触佛法之前更糟糕的一个人。我想在你们旁边也见过不少这样的人，初次开始进入佛门的时候，对佛法非常有信心，但是随着时间的推移，过一段时间，信心越来越退转，到后面连个居士都称不上了。
这些都是什么造成的?当然，一方面是对法不理解的缘故所致，另一方面，就是没有把共同前行基础扎实的原因。所以，共同前行非常重要，时时要观想人身是很难得到的，尤其是能遇到众多高僧大德;第二，能在众多高僧大德面前听闻佛法;第三，能把身心完全投入修法，这样的人身可不是人人都能具备，当今我们具备这样的人身，应该值得庆幸，还要更加珍惜这个人身。因为我们现前不珍惜人身，无常随时都会降临在我们的身旁，今天我们在世上，谁也不知道明天我们还在不在世上?今年在世上，谁也不知道明年还在不在世上?若要是说得再久些的话，再过五十年的时候，这里的小孩子在不在我们不能知道，其外大部分都已经不在世上了。五十年离我们有多远呢?我们都是已经过了几十年的人了，从小直至到现在，你回忆一下整个过程，好像昨天还是小孩子，今天突然变成大人一般，余下的时间也会走得这么快。所以，应该要珍惜这个人身。当今我们获得这样的人身，并不是由于我们很伟大的缘故而能进入佛门，而是我们在几千劫、几万劫当中，修持善法所得的果报。比如说，在一些家庭当中，一些父母期盼着儿女进入佛门，有些儿女期盼父母进入佛门，但是有时候无论是告诫还是讲解佛法的一些道理，对方还是无法进入到佛门当中，这是什么原因呢?可能宿世中没有这样的因缘，所以仅仅依靠缘是不会得到果实的。这一点，农民都知道，比如农民在春天的时候，在不播种子的情况下，做一些浇水、施肥的工作，能长出来一个果实吗?不可能。所以，必须先要播下种子，在上面浇水、上肥，它才能长出果实。因此，因缘必须和合。要懂得这些道理。
我们现前能进入佛门，并不是由于我们在某些方面很超胜的缘故，而是宿世的一个因缘，让我们飘向这个果位，那现前就要让它更加恒常下去。因此，共同前行非常重要，要天天观想无常。就像刚刚所说过的，等到临终这一刻，谁也帮不了我们，即便你现前的家庭条件有多么好，旁边的亲朋好友有多么多，到达临终这一时刻，谁也帮不了我们。比如，往昔在我们身边的很多亲人，也己经从我们的身边消失了，当时你作为这个亡者最亲近的人，即便你已经到达他的身旁，又能为他做什么呢?最多安慰安慰这个亡者说：“现前的科技这么发达，可能像你这样的病不会有什么事，会好的。”即便是全世界最好的医王，都堆集在你们家中，我想到达临终这一刻，也没有丝毫之办法。这一点人人都知道，只是一个安慰词而己。所以，当时作为我们也没有丝毫之办法，只有眼睁睁地看着自己的亲人，怎么从人间消失，怎么断最后一口气。那么，这种可怕的现象迟早会在我们面前呈现，这是谁也逃脱不了的，不管你现前生长在多么繁华的城市中，或者是什么样的地方，都永远超越不了无常的范畴，所以时时都得观想无常。
我们现前观想无常的目的，等过两天无常若要是降临到我们身旁，那时我们该怎么办?就如同我们要去一个荒野的地方旅游，这个地方既没有水喝，也没有干粮可吃。幸运的是有一个老人，对此地非常熟悉，慈悲地告知我们一定要准备足够的水和干粮等。那么，听从这位老人话的人，就如同听从历代高僧大德教言的人，他时时都在修学善法，目的就是为了成办这趟旅程，而带上了足够的水和干粮。即便你到了这样的地方，由于来时已经把这些事情都安排好了的缘故，所以既不会渴到，也不会饿到。若要是不听从这些人的话，仅仅是为了当下而活在世上、漂泊一生的人，等到了这个地方，就有了他该受的苦了。就如同说渴的时候没有水喝，饿的时候没有干粮可吃。等我们到达临终这一时刻，谁也帮不了我们，唯一能帮到我们的就是生前所修学的法。所以，应该要多可怜可怜自己，时时多观想一些无常。比如说，今天晚上我们又得把头放在枕头上睡觉，但是谁又敢说明天早上一定能起来。即便是明天早上有些又可以享受世间的福报，但总有一天我们把头放在枕头上之后，就再也起不来了，这是特定的事情，决定的。所以莲花生大师曰：“今生的时间越长，也就是少许个月，未来的时间是无量的。要想来生当中不受任何痛苦，现在就要精进修学佛法。”因此要奉行历代高僧大德的教言，精进修法为要。因为到达临终这一时刻，是非常非常孤独的，并不像我们现前心里所想般，临终的时候咬咬牙就过去了，那时候即便就是几秒种的时间，对你来说就如同是几千年、几万年，甚至是无量劫的时间那么长。
所以，绝不能欺骗自己，应该多修一些法。当然，从总的角度来说，我们现前己进入佛门，说明我们没有欺骗自己，但是在修学佛法的路途之上，由于无始时来至今，所造的习气烦恼沉重的缘故，可能还会有让我们懈怠、拖延时间等现象发生，这时候应该把共同前行的这个窍诀，时时护持在我们自己的身旁，当有懈怠和拖延时间现象的时候，就应该把这个对治力提起来，目的就是为了消尽这些怨敌。所以，以上的这些教言非常重要。
下面，我们开始讲《前行备忘录》，今天少讲一点。至于《前行备忘录》的重要性，我们刚才已经说过。到目前为上，我依止大恩上师喇嘛仁波切已经有二十多年了，期间这部法上师至少也讲过二十多遍吧。以前我在亚青寺，给藏族弟子也讲过至少七、八遍。一直以来，也想过把这个翻译出来，再给汉族弟子讲解，但由于年年都有些经可讲，这是第一点，第二点，由于我身体也不是很好，所以并不能像其他地方导师般，一年四季都在讲法之中，所以有时候这些条件都不成熟。即便我们说讲过一些法，还是有很多没有讲完，所以就没有翻译出来。去年索达吉堪布，已经把这个翻译出来了。
前两天，我想到这个《前行备忘录》非常重要，是我们历代传承祖师的一部教言。我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师是昌根阿瑞，昌根阿瑞的上师就是堪布昂琼，所以离我们非常非常近。因此，作为后一代的弟子，如实遵照历代传承祖师的教言而奉行，我想对我们绝对会起到很大的作用。
至于《前行备忘录》里面所传讲的法，与其他法相比较有一些不共的地方。因为像《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》及《初学悦耳宝藏库》之中的前行部分，主要是站在共同的立场之中传讲，我们在看的过程当中，也觉得没什么可不懂的地方。但今天看《前行备忘录》(这个已经翻译成很白话的，没什么可不懂的)这些教言的时候，比《普贤上师言教》可能难懂一些，因为里面把共同和不共同两者契合到一起。比如在讲解发心的时候，什么叫做发心?发心主要讲解的是菩提心，像世俗菩提心和胜义菩提心，这里头主要是站在胜义菩提心的立场之中，讲解密宗该如何去发菩提心。那至于下面其他的很多很多，都是把共同和不共同两者结合到一起而传讲，因此这部法对于我们来说，是极不可缺少的一部教言，应该要更加珍惜一些。尤其是长期在亚青寺居住的弟子们要记住，《前行备忘录》不仅仅是在讲解的时候懂得，回去的时候应该要多复习一下，要把里面所讲解的一些道理都铭记于心中，在行为当中必须如是造行，以后见到一些居士，乃至各式各样的弟子，在问你的时候，你应该按照历代传承祖师的这些教言，如实告诫他们历代传承祖师是这样修学的，我们现前也要如是修学等等。这些都非常重要。
刚才已经说过，亚青寺的弟子最缺乏的就是这样细致的传讲，平常亚青寺的导师们也在做各式各样的传讲，但并没有像五明佛学院这两位堪布所传讲般的这么细致，因为亚青寺当今像这样的条件还是比较少。所以，我们这次慢慢、慢慢把里面的这些教言，细致解释一下。
《前行备忘录》
【顶礼具无缘大悲之至尊上师!】
首先，我们要知道，顶礼总分为几种顶礼?后面的至尊上师，要分为几种上师?如是了解，对我们起到什么作用呢?因为平常我们对顶礼的了解，认为除了五体投地之外，没有其他的顶礼方式。对于很多共同修学的人，只能这么去理解。但是对于见解有所了解的弟子来说，要知道顶礼分为几种顶礼。也就是说，我们平时在从事一切善法当中，都在做顶礼。因为，我们天天都在传讲，什么时候能达到一切法都圆满的时候，方能成就，他就是解脱。解脱不是一种单调的法，所有的一切教法都圆满的时候，称之为解脱。也就是说，一切法的精华即为解脱。我们平常在从事一切善法当中，应该知道是在从事一切善法。当然，所从事的善法，还要分为了义和不了义两种，但是即便是在不了义当中，也应该要圆融一切法义。虽然此时的圆融并不是很圆满，但即便不是圆满，也要把一切法都归纳到一个法当中去了解。刚刚不是说过吗?无垢光尊者曰，“然若未能修持真实义之精华”，修持真实义之精化，先从根本上下功夫，逐渐达到他圆满之境界。前面从根本上下功夫之见解虽然不了义，但是在不了义当中，也要把所有的法都集中到不了义之禅定当中，这样才能迅速成办解脱。
那么，我们今天在讲解顶礼的时候，也是同样的一个道理。顶礼，并不是说五体投地的时候才算是顶礼，平时我们所从事的一切善法当中不含有顶礼，他就是一门顶礼。因此我们把顶礼分为三种顶礼，叫外相顶礼、内相顶礼和密相顶礼，分为三种。
外相顶礼，所讲解的是五体投地之敬行，像现今很多人都在修加行，磕十万个头，这种五体投地的敬行，就称之为外相顶礼。
内相顶礼，所有外在的一切显现都是自心所显，自心之外并不能树立一个境，也就是说，我们平时所从事的一切外相顶礼的敬行，也没有离开过自心，若要是懂得这个道理，显现和自心分不开的状态当中行持的话，称之为内相顶礼。当然，这里头有一些改造之显现，这个改造也是一个三摩地，但这种三摩地还需要一些改造，境和心分不开的状态当中，仍然有一个抉择，这就叫作内相顶礼。当今我们都在修禅定，并且从事着各式各样的善法，我们在从事这些善法的时候，是否也是顶礼?当然也在顶礼。比如说，当我们把心安住在平静状态当中，认识到一切万物都是由心所显，自心以外没有一种显现，显现和自心分不开的状态当中若能安住的话，那所有的一切外相顶礼，都聚集在内相之中。调伏自己的内心即为顶礼，所以称之为内相顶礼。现前我们在座的众多弟子，都在从事着这样的善法，都在调伏着自己的内心，不仅仅是外表的形象，调伏自己内心的一切善行都称之为内相顶礼。它也是一种顶礼，但这种顶礼不需要敬行，不需要在外表做一个顶礼的形象，这叫内相顶礼。
密相顶礼，是指完全证悟到心性的时候，称之为密相顶礼。如《大圆满直视本性论》当中曰：“啊!本基解脱大圆满，离作敬行而顶礼。”远离一切敬行，远离一切改造之显现，所证悟到的究竟果实，也就是般若波罗蜜多，即为密相顶礼。
也就是说，我们平常无论是站在了义或者是不了义的境界之上，总之都称为一种顶礼，要知道这个道理。
前两天有些弟子问，平常我们主要所传讲的是《上师瑜伽导修》。上师瑜伽导修里面已经包含了通达方便、认识智慧、善巧运用和具清净之传承，乃历代传承祖师成办解脱唯一不可缺少之方便，这些条件虽然具备，但有时候又觉得像五加行之中的顶礼，是否在修上师瑜伽导修之中具备呢?当然具备了，从剖析调伏妄念，直视调伏妄念，乃至安住调伏妄念就更不用谈了。剖析和直视，直视分为粗直视和细直视，都有改造的方式，主要是在调伏自己的内心，调伏内心的一切行为都称之为内相顶礼，当然比外相顶礼更为殊胜，更不用说证悟到心之自性的密相顶礼了。顶礼总分为三种，就是说我们平常在从事一切善法当中，都没有离开过顶礼。以后要记住的是，顶礼不光是五体投地，调伏自己的内心乃至完全赤祼心的本体当中，都称之为顶礼，当然这种顶礼是最高的一种顶礼。外相顶礼的目的，就是为了达到内相而成办密相。若要是能执受内相和密相的话，那比外相顶礼更高一层，但这也不是在诽谤外相顶礼。当然，我们作为次第根机，先从外相顶礼入手，这个传统修法也是不可缺少的。但是从理解的角度当中要如是去理解。
在各个传承当中，都在赞扬我们这种宗派非常非常殊胜，原因何在呢?我们这种传承的殊胜之处在于，上乘不会轻视下乘之法，下乘之法也不会诽谤上乘之见，能够做到和谐。若要是没有做到这种境界的时候，这就说明你的修法已经偏袒了，成办解脱还是极其遥远。这就是三种顶礼。
至于后面的至尊上师，我们也可以把它分为外相、内相和密相。外相上师就是能看得见、能听得见的上师，有实体性的这个上师，称之为外相上师。像我们用五体投地外相顶礼的方式，在自己的面前观想，乃至一位导师面前做顶礼，这种上师称之为外相上师。那一切上师境象，都没有离开过自己的内心，何时境心分不开的状态当中修学，称之为内相上师。这个上师不一定有一个实实在在的境。堪布昂琼的密传当中说，喇嘛龙多让堪布昂琼修上师瑜伽导修，乃至修本尊的时候，前面着重于这个清净形象，所以时时观想本尊，后面喇嘛龙多也告诫他，若要是真正具备敬信的话，即便是当时上师的形象观得不是很圆满，只要有信心，那他就是上师的化现。喇嘛仁波切的上师瑜伽后面，也有这样的一句话：“若具备有信心者，万物无不成上师者，一切还是观待于自己的信心。”只要有信心，即便前面看见是一个魔的形象，甚至山河大地，也是上师的化现。也就是说，内相上师并不在于像外相般，仅仅一个实体的境，境心分不开的状态当中，称之为内相上师。密相上师就是证悟到心的本性。如《上师瑜伽导修》前面有这么一句话，“啊!本来自显之上师”，指的是心本来具有的上师，称之为能诠胜义之上师。上师分为两种，另一种则称为所诠形象之上师，就是用刻意改造的一种上师。不管是心的改造，还是外表观想一个上师，总之都是在改造之中，称之为所诠形象之上师。能诠胜义之上师，指的是心的本性。
那么，我们在顶礼上师的过程当中，要知道内外密三种顶礼，和内外密三种上师，这个认识应该具有。这样一来，我们现前虽然提倡修上师瑜伽导修，并且在自己的对面观想上师的皈依境，那平常在修持禅定的时候，是否也在修上师瑜伽导修?当然，前两天我们在讲解显密之差异的时候，显宗和密宗总说有四种区别，广述是站在十五个不同的立场之中讲解密宗之殊胜。单纯用意念造作在明空不二之见解中行持善法者，这并不是密宗，这个前两天已经讲得非常细致了。
那今天在讲的过程当中，同样一个道理，把前面所传讲的和后面的全部连接起来，不管是教理还是实修，因为教理是实修的辅助，实修是为了证悟到教义，所以不能把教理和实修分开，闻思就是形成获得这种教义的辅助。
这就是前面的“顶礼具无缘大悲之至尊上师”。
(怙主普巴扎西上师讲于2009年夏亚青寺)
来源：微信公号囊加花海