行为学-教言宝藏10-13笔记
行为学-教言宝藏10课1-12笔记
第十课:法及世间之行作
88、(十) 法及世间之行作 智慧极其增长时 观察自续乃关键一
【法及世间之行作，智慧极其增长时，观察自续乃关键。】
89、(十二) 本性见解之堡垒 贤妙修行士夫护
【本性见解之堡垒，贤妙修行士夫护。】
心的本性可以驾驭一切色法，因此我们要时时护持这样的见解。无论是座上、座下还是梦境之中，只要是用心去想的一切，都叫做改造意念之正念。这样的正念非常重要。这里上师站在见解本身的角度和初次修法处于散乱时，讲解如何护持见解。
行为学-教言宝藏10课13-25笔记
90、(十三) 三门功德勿失坏 其果受用得增长
【三门功德勿失坏】
三门功德是指身口意三门的功德，即时时不忘身善、语善和意善。
【其果受用得增长。】
我们可以站在见解、修行、行为以及果实之上讲解很多功德，但主要还是将消尽烦恼、三大功德增长立为功德。
91、(十四) 具足功德珍爱子 意愿如法得成就一
【具足功德珍爱子，意愿如法得成就】
这是上师对弟子的愿文。所有上师及诸佛菩萨时时都在发愿：愿所有弟子从事的一切正法都能圆满。
92、(十七) 于教众生之行为 无障速疾获成就
【于教众生之行为，无障速疾获成就。】
93、(十八)老僧吾之诸所作
【老僧吾之诸所作】
94、(十九)胜士若闻吾羞愧 总之所言皆如是
【胜士若闻吾羞愧，总之所言皆如是】
95、(二十)吾乃胜士之爱子 甚深窍诀殊胜器
【吾乃胜士之爱子】
“胜士”指具德上师。上师是昌根阿瑞的爱子，也是法王如意宝、色拉阳智、以及喇嘛宁哲等诸多高僧大德的爱子，因此上师说自己是胜士之爱子。
【甚深窍诀殊胜器】
上师这里是站在生起次第中的坚固佛慢而说，即佛的立场之中传讲。这里上师称自己为甚深窍诀的法器。从上师本身来说，诸多高僧大德都已印证，上师乃无垢光尊者的化身、龙萨娘波的化身，以及莲花生大师二十五大弟子中卓弥华杰益西的化身等等，上师本来就是佛，是可以得受众多窍诀法的根机。
96、(二十一)传授圣教托付处 具缘弟子之顶尊 窍诀正谬辨别者
【传授圣教托付处】
无论是昌根阿瑞仁波切，还是法王如意宝、色拉阳智，都已将圣教托付给喇嘛仁波切，而上师也已将解脱教言赐予信众。
【具缘弟子之顶尊，窍诀正谬辨别者】
97、(二十二)过去诸佛之绍圣 一切护法慈护境 莲师授记作赞颂
【过去诸佛之绍圣，一切护法慈护境，莲师授记作赞颂】
往昔莲花生大师进藏后摄受了二十五大弟子，其中一位降魔吉祥天母尊者，叫卓弥华杰益西，是上师的前世。这位尊者在桑耶寺遵照莲花生大师的教言修学《白莲花》，也就是我们《显密甘露心滴》念诵集中《白莲花四臂观音仪轨》。当时卓弥华杰益西在桑耶青浦口诵《白莲花四臂观音仪轨》，内心护持无上窍诀大圆满密义而成办解脱。彼时莲花生大师授记：“虽然你已以此法得成就，但现前直接为他人传讲，利益并不大，应先以伏藏的方式隐藏此法。末法时代，在多科下区会诞生你的化身，名字前有一‘阿’字，那时我的化身会把《白莲花四臂观音仪轨》赐予给你，彼时再以此法度化众生，意义非常广大，有十万虹光身。”亚青寺一带称之为多科下区，我们的上师阿秋法王诞生于此，并依四臂观音而成办解脱，度化众生。
行为学-教言宝藏11课1-10笔记
第十一课:昼夜恒时勤于法
98、(六)昼夜恒时勤于法
【昼夜恒时勤于法】
99、(七) 三门承侍上师尊
【三门承侍上师尊】
100、(八) 回报六道父母恩一
【回报六道父母恩】
行为学-教言宝藏11课11-19笔记
101、(十一)结缘信财得清净
【结缘信财得清净】
由于上师圆满具备一系列功德，无论谁与上师结缘，谁供养上师，都能清净业障与烦恼，积累福报。做供养时，对境、意乐和供品清净，至关重要。
【土登桑登让波子，蒋阳龙多加参赐，愿众解脱得吉祥!】
土登桑登让波是阿松活佛的法名，蒋阳龙多加参是上师的法名。所以这部教言是上师赐予阿松活佛的一部教言。最后，上师祝愿一切众生获得吉祥解脱。
102、(十二) 无知吾作此教诲
【无知吾作此教诲】
我等大恩根本上师喇嘛仁波切，一直谦称自己为“无知”、“老乞”、“老僧”等，原因是为了对治自己的傲慢心。
103、(十三)汝乃殊胜之幻化 所行应遵佛教法
【汝乃殊胜之幻化】
这里赞叹阿松活佛是殊胜之化身。为什么在化身之前还要讲解“殊胜”?这是站在度化众生事业的角度，赞叹阿松活佛之利众事业出类拔萃。从本来具备的见解角度，只要是真正的佛的化身，都是圆满的。就像大地呈现的月影，无论大小、颜色，无论显现或消失，对空中的月亮永远不会造成影响。所以“殊胜”是站在利益众生的事业角度而讲解。
【所行应遵佛教法】
平常无论身体的一切行做、语言的一切言论，意识中的一切思想，都要符合历代传承祖师的教言和佛陀的教法。也就是说，身口意三门要时时行于正法。
104、(十四)末时浊世之众生 欲利彼等极为难
【末时浊世之众生】
末法时代指五浊恶世，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。通俗讲，就是现前众生烦恼最沉重的时候。
【欲利彼等极为难】
五浊恶世，众生贪嗔痴烦恼极其沉重，想要为他们多做一些利益，是非常困难的。那该怎么做呢?就要谨慎行为。
105、(十五)三门时时应谨慎一
【三门时时应谨慎】
106、(十七) 若合汝意噶真切 未合汝意勿生恼
【若合汝意噶真切】
“噶真切”是“谢谢”的意思。也就是说，如果上师以上所传讲的一系列法符合你的心意，那么上师非常感谢，希望你如是接受、行持。这是上师谦虚的说法。上师所传讲的是如何成办解脱、如何为教法及众生做事业的教言，作为后一代弟子，当然必须铭记心中。
【未合汝意勿生恼。】
若以上所传讲的一系列道理不适合你的内心，也不要产生烦恼，可以丢弃。这些都是上师的谦虚之词。
行为学-教言宝藏12课1-10笔记
第十二课:三宝总集上师尊
107、(一)三宝总集上师尊一
【三宝总集上师尊】
108、(五)无别信心作祈祷一
【无别信心作祈祷。】
“无别”与“祈祷”成为一体而做祈祷。“祈祷”是一种清净心，但需要依靠起心动念，“无别祈祷”该如何做到?在自己对面观想上师皈依境或本尊，最后发光或化为光融入自己，内心净观自己与上师或本尊已成为一如而安住，就叫无别信心做祈祷。
禅定总分为寂止和胜观两个阶段，其中寂止分为有相止和无相止两种。如何在这两个止中树立无别?
我们在修学有相定的过程中，将心缘于某一对境之上，所缘对境可能是莲花生大师、金刚萨埵、上师皈依境等等，可以有很多种。
但第六识也是缘于某一个境，而我们称之为耽著，它与有相定的差别在于何处?第六识耽著相对末那识可能有一些明空不二的成分，但非常低。而有相定中的明空不二，虽然并不了义，但相对第六识耽著来说，却是非常了不起的明空不二。比如有相定可以分为四禅而支分的十七天，仅仅初禅圆满，就可以知道未来一百年当中发生的一切事情。如果第六识有这种功德，人人都能预测未来，谁还会走错路呢?所以第六识并不具备这样的功德，而我们却时时都在第六识中。因此两者绝不能混为一谈。
在实际修行过程中，虽然有相定有所缘的对境，能缘者是心，当然有心的成分，但相对来说，和第六识耽著有着很大的差距。因为我们修有相止时，它所含摄的明空不二的成分与第六识有着天地悬隔的区别。所以要尽可能往这方面去发展，不要以为心里想着什么东西都能叫做有相定，这样的理解太粗糙了。
因此，第一次修行并不能称之为有相定，而应该逐渐进入有相定状态之中。想要达到有相定，首先要凭借禅定本身的力量，其次还要配同着通达方便和善巧运用。尤其我们讲解善巧运用时提到的持风等一系列方便，对逐渐清明见解会起到很大的作用。
但如何在这种禅定中树立以上所讲解的“无别”?当你心里观修一尊对境，或者实实在在看到一尊莲师的佛像，看见的当下，哪以外是像、哪以内是自己的心?两者是分不开的。有些可能会说莲师的像是莲师，而在想莲师的概念为心，但这已经是第二念了。在知道莲师的当下，外境与内心是分不开的。因此，在修行过程中只要做到境心分不开的状态，即便这样的明空不二不是很了义，但也已经非常了不起了，也称之为“无别”。
但这个“无别”在相对的情况下还是有相的，是在逐渐进入无相的状态。无相并不是遮止五根。遮止五根时，眼不见境、耳不闻声，虽然也是什么相都不存在，但这叫迷惑状态，与无相是两个概念。
我们所说的“无相”是指见而无实有，即眼睛可以看得见，但并没有如前面有相般执著，实有的感觉已经消尽。如般若心经曰：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”指的就是这样的见解。但这也是在相对的情况之下，称之为清明无相定，而无相定指境心已经达到一如的状态，比前者更为圆满、清净。这根据个人的见地来树立，并没有一个标准。
有些教言中讲解：“祈祷上师，必须口里念诵祈祷文，心里想着上师融入自己，自己与上师成为无二，这就叫做无别信心作祈祷。”但这是初次修行当中的方便。当见解有所进展的时候，时时都在禅定中，祈祷不用口，在境心分不开状态中，自知自明的见解、正念，就是祈祷。禅宗在讲解明心见性时说：“言者不知，知者不言。”因为它本具备所有一切条件，不一定再需要按照前面的方式去做。
109、(六) 无别信心作祈祷二
仅凭压制烦恼，即便临时赤裸出一些禅定，也只能叫世间禅定。想要完全断除一切妄念，就要运用上师瑜伽导修中所讲解的方便：剖析调伏妄念、直视调伏妄念(粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念)、以及安住调伏妄念来对治烦恼。
我相信，在座每一位修行者座上都做得很圆满。在座下日常生活中，比如念诵观音心咒时，想要声音和咒语完全融为一体，时时都提起正念，恐怕有时做不到，但要尽可能往这方面发展。
念诵强制往生法也同样一个道理。我们通常讲解要静下心去修强制往生法。但若平常散乱期间也能提起正念，当然最好不过。总之，令一切都趋向于心不散乱的状态中修学，就叫“无别信心作祈祷”。
110、(七) 现未中有不分离
【现未中有不分离】
祈祷十方三世一切诸佛菩萨、三宝之总集——上师，现在、临终和中阴与上师永不分离。
111、(八)意传加持获往生一
【意传加持获往生。】
意传加持是指以心对心的方式印证见解。我们在讲解诸佛菩萨的教义时，从讲解共同前行开始直到印证见修行果，都是在讲解它的密意。从密意中接受一切传承叫做意传承之加持，依靠这样的加持可以得到往生。
行为学-教言宝藏12课11-20笔记
112、(十一) 今世所得暇满身 再再获得极为难
【今世所得暇满身，再再获得极为难。】
113、(十二) 此生寿命极短促一
【此生寿命极短促】
114、(十四) 如法行持噶真切一
【如法行持噶真切。】
上师这里说，如果能如理如法去行持，则非常感谢。从导师为我们传讲佛法的角度而言，我们应该感谢导师，但这里却相反，导师向我们说“谢谢”。这就充分地说明，导师真正的使命就是令天下一切众生离苦得乐。每当一位众生接纳导师的教言时，对导师来说，就是非常幸运的一件事情。
115、(十七) 此生名利及恭敬 断然一切作抛弃
【此生名利及恭敬，断然一切作抛弃。】
要时时反观发心，脚踏实地地修行。一旦有不正确的发心，就要及时断除。如果当时不能马上改变，宁可起座不修，因为发心不正确，接下去的一座修法已经没有什么意义了。我们从初次开始进入佛门直到今天，已经为修行付出了很大的代价。比如手头有做不完的事，但还是不得不抽出时间来听法;上供下施都精勤造行，甚至比自己一个月的消费都要大。不仅时间金钱花费不少，由于汉地并非全民族信仰佛教，因此周围指责的声音也不少;每天他人还在睡梦当中，自己已经早起修法;晚上家人都在看电视，自己独自在边上念佛持咒……为了修学佛法，我们每天都付出很大的代价，而我们心甘情愿地付出了这么多，为的就是获得好的结果，如果所做一切都变成无利益的事，真的太吃亏了。
116、(十八)趋向何处无定准 所作无悔诚善妙
【趋向何处无定准，所作无悔诚善妙。】
虽然内心开始趋向于善，但眼前所见还是与往昔一样的山河大地，说明贪嗔痴烦恼依然炽盛，自己应该要做些什么呢?所谓“所作无悔”指的是，在行持一切善法时做到无悔。这里的“无愧”就是指顺其自然，只要依教奉行，精进修法，就不用为未来的结果而烦恼，这样的解脱自然也非常善妙。
117、(十九)未来痛苦极难忍 轮回幻显实怖畏 应依三宝作救护
【未来痛苦极难忍，轮回幻显实怖畏，应依三宝作救护。】
行为学-教言宝藏13课1-7笔记
第十三课:无始以来众父母
118、(二)无始以来众父母 解脱轮回苦难故
【无始以来众父母，解脱轮回苦难故】
119、(三) 具足四力作忏悔一
【具足四力作忏悔。】
清净业障的过程中要具足四力。四力法主要讲解悔心和立誓。只要具备这两个条件，无论你依止什么对境，口里念诵什么咒语或者平常从事什么善法，都是在消尽自己的烦恼，积累自己的福报。
修上师瑜伽时，为的就是清净自己的一切罪业、消尽二种无明，而二种无明正是轮回的根源。因此修行上师瑜伽本身就是一种忏悔，这样的忏悔非常重要。
行为学-教言宝藏13课8-15笔记
120、(八) 若不依止二资粮 岂能获证菩提果一=
【若不依止二资粮，岂能获证菩提果!】
121、(十) 三宝总集上师尊 昼夜六时恒恭敬 心念再再相融已 即能获得意加持 迅速证得胜险地
【三宝总集上师尊，昼夜六时恒恭敬，心念再再相融已，即能获得意加持，迅速证得胜险地。】
诸佛菩萨的一切密意就叫胜险地。若能时时祈祷上师，修持上师，获得上师意传加持，就能迅速证悟心的本性。
122、(十一) 见解勿流于言辞
【见解勿流于言辞】
在修学过程中对见解的认识分为三个层次：了知、觉受和证悟，这三者绝不能混为一谈。比如小乘以无分微尘和无时分刹那，分析一切万物的本性，但对这个道理有所认识就是已经觉悟吗?当然不是，即便叫做觉悟，也只是了知阶段。了知见解并不可靠。我们将它作为前行，依它去成办更高的见解当然可以，但将它视为真正的见解并不可靠。智悲光尊者曾经说过：“了知犹如补丁易脱落。”了知的见解稍纵即逝，若提起这样的见解，暂时可以对治一些烦恼，但一不注意就会消失，别说对治烦恼，甚至会成为烦恼炽盛的一个因素。
所谓觉受，是指将思维分析或者从文字上得到的见解投入修行，对见解有了一定的观照，修行过程中也有一定的体会。但这也不能叫做了悟，而是一种感受。“觉”来自于见解，而“受”还是掺杂思维，因此觉受仍旧是一种掺杂思维的感觉，依然具有退转性，而不是究竟的见解。智悲光尊者说：“觉受犹如烟雾易消散。”在没有太阳没有风的时候，烟雾似乎可以一直弥漫天空，一旦起风或有日照，烟雾自然就会消散，因此，觉受也不可靠。
圆满实证见解时，见解是不会变化的，正所谓“证悟犹如虚空不动摇”。
我们可以从见解中辨别了知、觉受和证悟之间的差异，也可以从三大功德中观察这三个阶段。了知和觉受时，虽然相对有一些出离心、慈悲心和信心，但并不可靠，也不圆满。而在了悟的一瞬间，三大功德就会非常坚固。所以导师在此处告诫我们，修行者不能停留于口头言词之中。
123、(十二) 超越是非本性中
【超越是非本性中】
超越一切是非，是指一切分别都是意识造作，因此无论好坏，修行过程中都应放下。
124、(十三) 无有实执之束缚 护持破立遍解脱
【无有实执之束缚】
平常在行为之中，应尽可能站在如梦如幻的立场中修行。所谓行为，是指执受本体中妙力起现一切之相。它本就体用一如，由于执受空性的缘故，显现为如梦如幻。这不需要起心动念，属于见解下的行为。我们所感觉到的实体是很多因缘和合而成，但本性是空性，如同梦境一般幻化虚假。因此平常行为中，也要时时用这样的方式提醒自己，这有助于减轻我们内心很多烦恼。没有实执，烦恼就会随之减少消失。这就是“无有实执之束缚”。
【护持破立遍解脱】
通常在我们修学过程中，有破除烦恼、建立见解的过程。但心的本性在最终达到圆满结果时，不需要破除烦恼也不需要树立功德。
很多人在印证见性的时候说，当把心安住在平静状态中，无论妄念如何起现，一旦再安住时，妄念就会自动消失，这称之为见性。是吗?当然不是，这并不叫解脱。便智双运者为解脱，体用一如者为见性。妙用既然已经消尽，只剩下一种本体，怎么能称之为见性呢?因此在见解本身的角度中，没有一个破除、建立的过程。解脱没有这样的戏论。
密法在讲解四大解脱时，以空室入盗比喻本来解脱。即便小偷进入了空屋，也无任何东西可偷。由于执受本体的缘故，妙力起现一切之相，即便有多么大的迁变，都如同小偷在空房子翻找，却找不到可偷之物。
执受本体时，妙力起现一切之相，就如同贪嗔痴烦恼无论多么迁变，均成本体之庄严。在执受蓝色天空的前提之下，无论是乌云密布、风起云涌，还是流光溢彩，七彩斑斓，都是天空的庄严，永远影响不到本来湛蓝的天空。因为从执受蓝色天空本身的角度中，一切都已变成庄严和游舞。这就叫做“护持破立遍解脱”。
我们树立四大解脱，从裸露解脱开始，逐渐成办自我解脱、显现解脱和本来解脱，是一个次第道。虽然从解脱本身见解而言，解脱没有区别，但在临时对治烦恼中还是有着刹那的差异。因此，不要标榜所谓“见性本来就是体用一如”，次第根机者是做不了也做不到的。
125、(十四) 获得二身之果位
【获得二身之果位。】
执受空性为法身，妙力起现一切之相为色身。虽然是站在不同的立场中视为二身，但两者本来一如。
126、(十五)结语
【此乃老僧之教言，虽知无有何善利，为酬汝请而稍作】
由于你的敦请，我稍微讲了一些内容。这些内容虽然文字稀少，但对我们后一代弟子而言，意义非常广大。
【若善遍空尽解脱。】
若这样的内容有功德，愿天下所有的一切众生都能证悟佛果。
【赐予吾之弟子哲察嘎玛之教言】
这是上师赐予弟子哲察嘎玛的教言。