瑜伽-四精要(成法)前言
成熟口诀法之四精要引导文
妙音龙多加参尊者传
普巴扎西仁波切造
大恩根本上师妙音龙多加参尊者祈请文
嗡嗦得!
圣境自在成就哼达哇 藏地莲师摄受卓弥华
郎卓化身加瓦曲英等 大圣持明主尊之化身
浊世大胜妙主龙钦巴 龙萨盛德化相善知识
往昔诸大持明复颂扬 大圆满法精华为众启
祈请根本上师龙多尊 唯愿一切生生世世代
怙主与吾何时无分离 成熟圆满如海至究竟
生死中阴迷乱净法界 祈愿诸众受用极乐刹
此乃无耻老妄语者(妙音龙多加参)因弟子净相之故而著述也。
至尊上师妙音龙多加参吉祥贤祈祷意愿成就如意宝
法尽界中执守本来地 自现刹土圆满佛坛城
大悲事业广度众有情 成就自在龙多加参尊
祈请成熟解脱吾自续 加持与师密意融无别
此乃兴盛旧译教法光明大圆满之瑜伽。大成就自在妙音龙多加参吉祥贤所著之上师瑜伽，尚需与其契合而修之祈祷文。故由至尊弟子丹增直美与赤诚蒋措活佛为首，众弟子敦请释迦比丘丹增蒋措于藏历土牛年四月初二鬼宿木曜吉祥日，于达壤圣地一一大乘法州著述矣!如是祈祷，愿能如是成就，遍知!遍知!遍知!
大恩根本上师妙音龙多加参尊者住世祈祷文
无量诸佛菩萨之三密 聚集妙善知识所持相
深恩无比龙多加参尊 祈寿无量本性愿享年
显现利益安乐之事业 愿至普遍十方无量界
此因弟子白玛扎西敦请，即时语自在洛珠冲美于觉性界中自显著述，愿彼如是成就也。于十七胜生火牛年二月十六日。
大恩根本上师普巴扎西仁波切祈祷文
妙音龙多加参尊者
(喇嘛仁波切)赐
三宝总集上师尊 三门恭敬虔祈请
现后中阴皆随行 心意相融祈加持
多年前,信众祈请妙音龙多加参尊者(喇嘛仁波切)为普巴扎西仁波切著述祈祷文,妙音龙多加参尊者说自己也正有此意,故为殊胜心子亲著如是祈请文。
大恩根本上师普巴扎西仁波切住世祈祷文
莲师绍圣妙持明 意之化身胜四魔
生死无畏净法界 彼化名为普巴尊
如海地道自圆满 祈请大圣持明尊
吾等乃至菩提间 怙主恒住金刚座
二利无勤自成就 执持极密空行教
愿熟具缘之有情 无欺至宝诸发心
莲师长寿众谛力 如愿无障获成就
此即圣者之诸弟子敦请故，持明龙萨娘波化身善知识(妙音龙多加参仁波切)著述也。沙瓦芒嘎浪。
目录
前言
一、传承法脉清净
二、通达方便
三、认识智慧
四、善巧运用
第一章、传承法脉清净
一、传承清净
(一)传承清净的含义
(二)本传承简介
(三)何谓得到传承
(四)成熟口诀法传承清净无疑
二、导师功德圆满
(一)各乘导师法相
(二)如何选择导师
三、弟子法相
(一)信心圆满
(二)大铠精进
(三)誓言清净
(四)品行贤善
(五)坚毅不挠
(六)慷慨大方
四、传承法脉清净之偏道
(一)对传承的认识误区
1·缺乏圆满次第道
2·重方便传承而轻实相传承
3 ·自己创造传承
(二)依止导师之误区
1 ·发心不正
2 ·不观察即做依止
3 ·与导师存在语言沟通障碍
4·藐视上师
5 ·重视依止书本修行，轻视依止上师
6 ·不置如何面对恶知识
(三)弟子认识之误区
1·依止密宗导师和法即为密宗弟子
2·执著偏袒之信心
3·轻视因果与戒律
4·名言托付三门却不闻思修行
5 ·希冀不经苦修快速成就
第二章通达方便
一、通达方便的必要性
(一)次第根机者须依方便教授成办解脱
(二)修行禅定必须具备便智双运
1 ·出世间禅定本身就是便智双运
2·不具方便的寂止无法成办解脱
二、如何理解通达方便
(一)通达方便的含义
(二)如何体现通达方便
三、通达方便之行持
(一)贯穿所有修法之方便
1 ·三殊胜法
2·祈祷上师
(二)座上方便
1 ·前行之前行
2·入座前行
3·共同外前行
4·念诵仪轨
5·回向
(三)起座及座间之方便
四、不通达方便而导致的种种过失
(一)重视智慧、轻视方便
(二)轻视共同外前行
(三)轻视菩提心修法
(四)念诵未依文明观
(五)未如理行持三不动摇修法
(六)未善用持风
(七)把修行当成念诵功课
(八)闻思修三种智慧偏堕一边
(九)方便未圆满
第三章、认识智慧
一、何为认识智慧
(一)认识智慧之含义
(二)智慧之分类
(三)认识智慧之重要性
二、认识智慧之次第
(一)剖析调伏妄念
1·有相止之概述
2·有相止修法
3·修持有相止的注啻事项
4·修持有相止之标准
(二)直视调伏妄念
1 ·粗直视调伏妄念
2·细直视调伏妄念
(三)安住调伏妄念
三、认识智慧之关要及误区
(一)八识辨别
1 ·无念：第八识、第五识
2·有念：第六识、第七识
3·于禅定中辨别八识
4·辨别真实见解与八识
5 ·于禅定中辨别八识的时机
(二)世间禅定与出世间禅定
1 ·世间禅定
2·出世间禅定
3·世间禅定与出世间禅定的区别
(三)正确认识并如理观待觉受
1·正确认识觉受
2·如理观待觉受
3·行道中最难调伏的觉受
(四)勿以妄念多少作为解脱之标准
(五)勿以词句掩盖真实见解
(六)禅定增上之标准
第四章善巧运用
一、何谓善巧运用
二、善巧运用的方法
(一)座上善巧运用
1 ·外缘
2·内缘
(二)座下善巧运用
1 ·以信心净观五种圆满
2·行住坐卧护持正念
三、善巧运用之误区
(一)未得摄授，无次第道
(二)轻视前行，直趋禅定
(三) 女子高骛
(四)修法死板僵硬，不置得灵活应用
(五)未善巧护持正念
成熟口诀法统摄大圆满法修行之总纲一一代跋
前 言
大圆满无上窍诀法乃一切乘法之极顶，诸法之精要，总摄八万四千法之修行要义，乃捷径成佛之光明道。
成熟口诀法乃大圆满教授，以外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽总摄从因地至果位的整个修法过程，分别相应不同根器之弟子，实为我等追求即生解脱者赖以成就之依托。诚如全知法王无垢光尊者在《虚幻休息》中所言：“依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱，因为他们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”堪布昂琼亦言：“上师瑜伽乃极其甚深之法，若做观诵尊号等必获加持。”如耄耋之年的麦彭贡波老人以挚诚敬信依止贝若扎那尊者，修持成熟口诀法七日，成就虹光身。故于此等希有难得之无上密法，我等当生起大信心，切勿将上师瑜伽仅当做加行仪轨而等闲视之。
我等大恩上师如意宝喇嘛仁波切(妙音龙多加参尊者)将大圆满之精华融摄于成熟口诀法之中，复将成熟口诀法修法精华归摄于四精要法内。故本传承弟子在初步掌握《如意宝藏——成熟口诀法之圆满引导》后，尚需进一步通达《成熟口诀法之四精要引导文》，即：传承法脉清净、通达方便、认识智慧和善巧运用。只有掌握此四精要法，才等于真正掌握了大圆满的精华。
一、传承法脉清净
传承法脉清净乃四精要法之根本。若所修之法来源不净，能不误入歧途已属万幸，何谈成就!故首当依清净传承之上师如法而修。欲依止清净传承与具德上师，必须先了解何为清净传承及具德上师之法相，如此才能如理如法地观察。经过谨慎如法地观察，就能避免依止上师过程中出现的误区，今生的修行就有了可靠的保障。修行最痛苦的是在付出大量时间、心力、财力等之后，却沮丧地发现自己所依非具德上师，所学非清净传承之法。短暂的暇满人身哪有太多的时间供我们挥霍?从头再来实需勇气。故一开始就应懂得取舍之理，谨慎观察抉择乃为至要。
抉择具德上师法相之后，作为修行者，尚需以弟子法相为标准，观察自己能否称为合格法器。在弟子法相中，特别强调普遍平等的圆满信心，因觉性本来普遍平等，我等修法若能相应觉性，则为捷径道之方便，能快速成就;反之，若所修之法未与觉性相应，则属远道方便，解脱时日必长久。如萨迦班智达于《大修行者涅莫之问答录》中曰：“殊胜悉地乃依上师与本尊何者而得?答曰：‘二者分离之修行皆不得殊胜之悉地。若证得上师、本尊、三世诸佛、自心、一切轮涅等无二之时，即能显现殊胜悉地。’”成熟口诀法一法统摄万法，亦即此理。以此理类推，非但成熟口诀法，任何捷径道之法，亦当如此。因此，传承法脉清净，其实意味着普遍平等的信心。
二、通达方便
在修持成熟口诀法过程中，前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨、持风、回向等都属于方便。所谓通达方便，就是要准确掌握这些具体的修法。有些人一听到方便法，内心马上不以为然，认为不如正行更殊胜些，正行中最好是直断、顿超之类的法才合自己的胃口。然而实修之中，并非懂得道理即可，而是要将法的力量实实在在融入心相续。修持成熟口诀法，必须依靠诸多方便才能成就禅定(即认识智慧)。彼时方便的力量已经融入禅定，不可误以为获得禅定后就可以舍弃方便。前行与正行犹如躯干与四肢，是一个整体，密不可分。以持戒和前行等方便而获得的寂止，因殊胜方便已融入禅定之故，是标准的寂止，犹如风止而水面自然平静，故特别稳固。《阿格旺波尊者自传》云：“从前行暇满难得至行菩提心六度，用一百四十六天来修心。这样做的话，上等根器的人可以得到四禅定，中等根器的人可得初禅定，下等根器的人最少可得欲界一心不乱定，这样成就后，再传授直指大圆满明智，就称得上实际的止观双运。”若仅把心强制于所缘境，而没有前行和持戒作基础，犹如风吹水动，心虽暂获一点安稳感觉，但决定会被世间八风所吹动，禅定始终徘徊不前。如此忽略方便，仅重视禅定，则如堪布昂琼所言：“别说真正的寂止，连寂止的气味都闻不到。”而寂止乃胜观之前提，如堪布昂琼说：“如果想要了证自性解脱胜观道，则无论显宗、密宗，首先都应该把修好寂止作为基础。”
因此，若前行力量不够，则达不到符合传承标准的寂止;没有寂止的功夫，胜观也无法呈现，解脱更遥遥无期。前行的道理并不难了解，难的是真正融入内心，故必须摒弃轻视之心，座上、座下精勤修习。
有人认为真实密宗乃超越言语之不可思议境界，而方便还需要靠意识造作，故不究竟。诚然，上等根机者可以无需方便，直趋真实教授。然而对于绝大多数弟子而言，依靠意念造作的方式依次第通达究竟密意，是不可缺少的过程。虽然密宗的方便需要意念造作，但因具备种种不共殊胜之处，如解脱七支坐法、持风、三不动摇等，故能比显宗更快捷地趋向解脱。不具根机好高骛远、强行攀缘真实智慧境界，实为修行之大忌。
三、认识智慧
成熟口诀法修法中，认识智慧即是辨别禅定。比如很多人误会无相止就是眼前没有一个显现的境，此与正确的认识完全背道而驰，修行出现偏差也不可避免。除了掌握有相定和无相定各自的特点外，还要清晰辨别二者之间的差别;了解八识各自特征，清晰辨别修行中内心出现的状况;若产生贤劣觉受，应通达应对之法等等。尤其注意：上述的辨别除了通过闻思理解道理之外，更要靠座上实修禅定细致体会。因通过闻思获得的知识总体还是粗糙的，远不如禅定中获得的经验更为细致善巧。
四、善巧运用
善巧运用是四精要法的最后一个精要，也是最重要的一个精要，因为能否掌握,直接关系到我们能否真正修好成熟口诀法。善巧运用就是在熟练掌握以上三种精要的前提下，针对具体情况而自如运用于座上和座下。需知，在禅修中会交替出现昏沉掉举，其程度也会有或轻或重的变化，所以一座禅修中，心不可能只呈现一种状态。故针对心的不同状态采用不同的方便进行调伏，就是善巧运用。实修中总的原则就是对座上和座下心相续出现的性质各异、粗细不同的烦恼，以相应的方便分别加以对治，犹如中医的辨证施治，必须对症下药，如此则效果最佳。
总之，如是理解四精要法，对于深刻认识成熟口诀法修法见、修、行、果之殊胜，树立修法的意乐和坚定信心具有重要意义。
遍知无垢光尊者于《究竟胜义之教言——精要明镜》开篇殷殷嘱托我等弟子曰：“唉玛!具缘瑜伽士请谛听，如今我等已圆满获得暇满人身，值遇大乘法宝，具此如法行持正法之际，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。”作为追求即生解脱的修行者，值遇如佛般之上师和直趋解脱的殊胜密法后，理应依教奉行，心无旁骛地精勤修行解脱之道。但于行道中，由于不解诸多修行理趣之故，很多修行者虽修学数载，见解却无明显增上，致使信心退转，弃捷径成佛的大圆满无上窍诀法而另觅他途，不禁令人扼腕惋惜!为避免此等过失，令无上密法广弘于佛法中土，法雨甘霖普润具缘信众，解脱苗芽迅速趋向成熟，故著述此《成熟口诀法之四精要引导文》。本论从传承法脉清净、通达方便、认识智慧、善巧运用四方面，阐述修行者于行道中必须具足之关键要义，以彰显成熟口诀法无上密法之殊胜。望有缘弟子通过闻思掌握成熟口诀法之修行理趣，并于实修中生起殊胜密法之道验，速疾解脱!
愿吉祥!
普巴扎西
藏历水蛇年(公历2013年)
于四川·理塘
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF
同《四精要文》前言