民俗学-楞严1卷11上笔记
精修《楞严经》进度12卷一=梦参法师释+宣化禅师释+索达吉堪布释
卷一
7、7心执无著，无有是处。
阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不?
佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无?无则同于龟毛兔角，云何不著?有不著者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无著?是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。
一、梦参法师义：
第10课前部
1、因为你无心，无心还有个著、还有个无著;如果你有心，有心就有相，有相就有住，有相就有所在的地方。你既什么都无著，把这个无著当成你觉知的心，无有是处。这是你的计度，这种计度不成，有也不成，无也不成。
2、七处征心，七番，破除我们的妄想执著。这是破什么呢?破妄识，识只要无处，那就执著不成了。
3、知道这个色相的黄白是识，不是眼睛见到外头的尘境时所能够知道的，这个中间有个识，这就是妄识。那这个妄识是在外头的尘境中呢?还是在你的眼根中?
4、我就想起在我七岁的时候，有一个傻子，我姑姑说：他是傻子，没知识。我说：我看他也要吃东西呀。我姑姑说：他吃东西不分好坏的。我说：他知道吃东西，那他还是不傻呀，傻了他会想吃东西吗?一直到现在这个问题我也没有想明白。现在我再一次看这个经的时候，回忆这部经，我就又想到这个问题了。你说那个傻子的根全在，也就是他的精神失常，但他的眼耳鼻舌根全在，可他为什么连他自己的父母都不认识，什么人都不认识，但是他为什么还要吃东西呢?应该也不会吃才对呀。如果他再不吃，那他也不会行动了，就该死亡了。这个问题我现在还没弄明白。傻子只是把他那个识(情识)失掉了，但根还在;换句话说，丧失心了，丧失的心就是神识已经死亡了，可根还在。
5、所以参禅参到晕天昏地暗什么都不知道的时候，他就要快开悟了。咱们经常说「打得妄想死，许汝法身活」，你那见闻觉知的心专注一境，一切分别都没有了。但那可不是开悟，也不是证得，那是思惟的专注一境;专注一境时，对于其它的境界相就不注意了，不注意了就没感觉了。
6、当你心里头想别的事，没在这花上头，你管它是黄的、白的、黑的、红的，就是没有现前的境界就不起分别了，没有识了，那个识已经没了。
7、为什么说我们念佛参禅，那就是专注一境，专注一个境界。当你专注的这个境界没有了，当你专注这一境也不现前了，人们所说的对境生心，若境亡时，心也就没有了。心也亡了，心亡境寂，境寂心亡，这就进入了真空，但真空不空。所以到你开悟的时候，到你明白一切事物的时候，等它再翻过来，就能通知了，那时就开神通了，什么你都能知道。
8、同时我又想起一个故事。一个老修行在山里修行，山下的施主供养他的是母女俩，到十年满了，这个老修行怎么答呢?他说“枯木倚寒岩，三冬无暖气”。她妈妈一听就火了，说我们养了他十年，养了个死人。又供养了三年，老修行说：没什么感觉，就感觉抱着。她妈妈就笑了，说：这还差不多。
前十年“枯木倚寒岩”，在修道人这是对的。一个女孩子抱着他，感觉着就像“三冬无暖气”，一点知觉都没有了，没有什么任何欲望。她妈妈说养个死人，死人就是这样子。什么意思?这个大家可以参一下，但这个问题还是没有完，因为你不晓得是这个是什么意思。诸法是法相，是法住法位，一切法住在自己的本位。这段跟阿难也是一样的。
二、宣化禅师义：
第14课1小时04分钟-1小时18分钟
分别心性：那个能觉察、知道、分别的这个心。
无著：无着落，没有落脚处
三、索达吉堪布义：
第11课前部
1、常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不?
您常说：‘这个能觉知、能分别、能明了的心既不在内，也不在外，也不在中间，哪里都不在，于一切皆无所著，名之为心。’所以一切无著就是真正的心，这次总该对了吧?
“无著”在藏文中的翻译是无碍，无有质碍、阻碍的意思。因为心里里外外都不存在，无有着落，没有所处，所以是“一无所著”，即没有任何执著相，或者没有任何阻碍性，此种“名之为心”。
2、佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无?
佛陀对阿难说：“你刚才所说的这种觉知明了的心，在内、外，何处都找不到它的自性。那么，世间虚空所遍之处，包括山河大地、草木丛林等器世界，以及众生界中的水陆飞行，即海里、陆上、空中所有的有情，其间所有现有的法叫做是‘一切’。你刚才说心是无著者，那这个无著是存在的法呢，还是不存在的法呢?”
应该有两种可能，无著的心在器情世界中存在，或无著的心在器情世界中不存在。首先来分析第一种情况——无著者(心)是不存在的法。
3、无则同于龟毛兔角，云何不著?
如你所说，如果在整个器情世界，心是不存在的法，那就与龟毛、兔角等徒有其名的虚幻物别无二致，又有什么‘著’与‘不著’呢?
就是说本来都不存在的法，又用什么来不著一切呢?因为既然什么都没有，那“著”与“不著”的概念也不可能存在。因此，如果心本身不存在，那么说著或不著都毫无意义，不过是子虚乌有的妄想空谈而已。
接下来分析第二种情况——无著者(心)是存在的法。
4、有不著者，不可名无：
“如果你承许有个不著一切的心存在，那么既然心存在，则不能称为一切无著。”
5、无相则无，非无则相，相有则在，云何无著：
“那么，这个无著的心有没有体相?如果没有体相，则心就不存在;如果有体相，就说明心存在，既然如此，又怎么会是无著的呢?”
因为，如果心没有体相，则心就不存在，无就是没有，按藏文解释好懂一点，无体相就不存在，存在则有体相。
所谓的无著，指不会被接触或者阻碍。瓶子、柱子、茶杯这些具有体相的有为法，是能被接触和阻碍的，同理，有体相的心，明明也能被接触和阻碍，那么又怎么能说其“无著”呢?
6、是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。
佛陀接着说：“因此，应当了知，你刚才提到一切无著，即是觉知明了的心，这是根本不成立的。你最好摒弃认为心实有存在的观点。”
7、虽说《楞严经》的“七处征心”的道理非常殊胜，但只是抉择出了心里里外外都找不到的结论，除此之外若想通过“七处征心”的道理来认识心的本体，还是有一定困难，因为它并不是以密法窍诀部直指心性的方式来讲的。虽然这里有时候也说直指，但是此处的直指方法和我们无上密法的直指方法还是有一定差别。对于有大圆满基础，或者对大圆满直指心性方面有过学习和闻思经历的人，对这二者的差别应该心知肚明。
8、譬如宋朝的孤山智圆法师，就认为这里的“破七处”和中观“破四生”的观点比较相似
8、1前面宣讲的第一个“心不在内”和第三个“心不在根中”，相当于破“自生”;
8、2第二个破“心在外”，相当于破“他生”;
8、3然后第四个心不在明暗之间和第六个破“心在根与尘之间”，这两个与破“共生”相类似;
8、4第五个破“心随法生”和第七个破“心无著”，这两者对应破“无因生”。
《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”就是说诸法永远没有真实的产生。两者的观察理路是比较相似的，这也是一种理解方法，可以作为参考，但也许并不是完全相同的。
9、前六处征心分析的那样：心1不在内，2不在外，3不在根中，4不在明暗之间，也5不在随所合处，6更不在根和尘之间。其中关于“根和尘之间”的征心，讲了“兼二”和“不兼二”两种观察方式：若是兼二，因对境(物)是没有觉知的，根(体)是有觉知的，两者互相对立，因此有“物体杂乱”的过失;若是不兼二，因眼根为有知，尘为无知，如果根、尘之间的心与两者都没有关系，那么心就没有体性了，因此有“非知不知”的过失。第七处征心分析 7“一切无著”