定解宝灯论(三问入定相128-134)笔记
1、《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙三、入定有无执著相=丁一、遮除不合理之观点+丁二、建立自宗+三、丁以承上启下而结尾。
丁二、建立自宗=戊一、加行+戊二、正行+戊三、辨别正修与盲修。
戊二、正行=己一、说彼殊胜境界+己二、真实抉择+己三、彼之必要(132)+己四、如何趋入。
己二、真实抉择=庚一、须断我执之理(129)+庚二、以喻说明(130)+庚三、了知后应实地修持(131)
己四、如何趋入=庚一、真实修行之次第(134)+庚二、分别宣说+庚三、闻思正见派之修法。
129、甲二乙一丙三丁二戊二己二庚一、须断我执之理;
自他依靠此实执，周而复始入有海，遣除此等之对治，即是无我执著相。
未知无有之道理，仅信无有无利益，
130、甲二乙一丙三丁二戊二己二庚二、以喻说明;
如同对于花色绳，迷乱执著其为蛇，观想无蛇无有利，若知无理断蛇执。
131、甲二乙一丙三丁二戊二己二庚三、了知后应实地修持。
是故分析而了达，不应停留观察上，无始实执久串习，务必再三修无我。
132、甲二乙一丙三丁二戊二己三、彼之必要;
照见本义诸大德，极其郑重而宣说，必须通过修无我，方可根除我执见。
此乃一切初学者，无有错谬之入门，口说最初即断此，乃是散布魔密语。
134、甲二乙一丙三丁二戊二己四庚一、真实修行之次第;
无我执相所引发，实空胜解已生起，尔时无有执著相，非为究竟实相故，
修离三十二增益，远离戏论大空性。彻底了悟实空后，空性显现缘起性，
现空何者皆不执，如同火中炼纯金，于此必能起诚信，
否则极为甚深要，印藏诸大成就者，长久精勤所证义，奇哉愚者于瞬间，
说是证悟起怀疑。
2、庚一、须断除我执之理：自他依靠此实执，周而复始入有海，遣除此等之对治，即是无我执著相。未知无有之道理，仅信无有无利益，
无始以来，自他等无量众生依靠这种实有的执著，周而复始不断地沉入三有轮回的大海之中，如果想从中获得真实解脱，必须依靠无我的对治，遣除一切实有执著。对于“无我”应从道理上通达，否则，仅仅依靠信解而如此言说无有丝毫利益。
3、遣除实执的对治方法就是无我的执著相。通常于世俗中修持慈悲心的功德非常大，但相对无我而言却无法与之相提并论，慈悲心等与无我可以说是间接相违，但若不是直接相违能否断除我执呢?不能。必须修持无我的智慧才能断除轮回的根本，因此，了知无我的重要性后，应首先以理抉择无我。
众生依此实执在轮回中不断流转，而其根本因即是无明，欲断除无明就必须修持无我的执著相，无我虽也属于一种执著，但针对初学者却不能首先断除，否则很难从轮回中获得解脱。
随法行者通过认真的闻思，依靠中观各种推理抉择之后，对“我不存在”这一结论生起相当稳固的定解，这种见解不会随他而转。而随信行者听到别人讲“我不存在”，出于对他的信仰，于是自己也认为“我并不存在”，但这样的见解很容易随境而转，对于无始以来漂泊轮回之因——实执的断除没有任何利益。
4、庚二、以喻说明：如同对于花色绳，迷乱执著其为蛇，观想无蛇无有利，若知无理断蛇执。
比如黄昏时见到一条花绳，误以为是毒蛇，心中开始惶惑不安。这时即使别人说“根本没有毒蛇，不用害怕”，但对于自己亲眼所见仍无法遣除疑虑，内心的恐惧根本不能消除。后来依靠明灯等助缘，对此“毒蛇”反复观察后，发现其实只是一条花绳，于是长舒一口气，内心的恐惧感也涣然冰释。
5、从密法角度而言，无始以来的实执从众生迷乱现象中起现，通过上师窍诀认知自心本性后，一切迷乱显现自然而然消于法界，这时不会再于轮回中辗转感受痛苦。这一点，若依大圆满等密法方式解释则有很多殊胜窍诀。
因此，通过各种中观方法观察自心本性，对断除我执有很大利益。如此分析抉择时，会发觉世间的种种行为无有任何利益，根本不可靠，只有断除我执才能脱离轮回、获得寂灭解脱的安乐，这才是真实正道，由此必定会对佛教生起坚定不退的信心。
6、庚三、了知后应实地修持：是故分析而了达，不应停留观察上，无始实执久串习，务必再三修无我。
经过多年闻思、依中观推理反复思维观察之后，自然而然会认识到所谓的我根本不存在。但仅仅认识无我是不足够的，由于无始以来串习的恶劣习气非常严重，仅以理论了知根本不能断除我执。所以诸位修行人不应停留在表面观察或口头言说上，自己的认识达到一定程度后，就应该继续修持无我空性。
7、己三、彼之必要：照见本义诸大德，极其郑重而宣说，必须通过修无我，方可根除我执见。此乃一切初学者，无有错谬之入门，口说最初即断此，乃是散布魔密语。
7、1照见本义诸大德，极其郑重而宣说，必须通过修无我，方可根除我执见。
高僧大德们，已经通过种种窍诀方法照见心之本义，如实彻见万法之实相，他们郑重其事、异口同声地强调说：“必须精进修持无我，才能断除自相续中无始以来我执邪见的高山。”
7、2此乃一切初学者，无有错谬之入门，
对于初学者而言，首先断除我执，继而抉择一切万法为空性，于此空性境界中自然安住，对空性的执著依靠修行力也可渐渐断除，依照这样的次第进行修行，不会入于任何歧途，没有丝毫危险性，是非常殊胜的正道，对此绝对不应舍弃。
7、3口说最初即断此，乃是散布魔密语。
如果最初就舍弃修持无我，认为没有必要如此劳心费力地一步步抉择，只要直接安住无有任何执著、远离一切戏论的境界即可，这决定是魔王波旬所散发之魔语。
8、入定时是否需要执著呢?最初阶段需要有无我的执著。
最初入定时，对“我如何不存在、柱子如何不存在”的道理应深深生起定解，这种空性的执著非常有必要。首先抉择无我，之后抉择远离一切戏论的境界，这是引导众生非常方便稳妥的修行次第。
9、庚一、真实修行之次第：无我执相所引发，实空胜解已生起，尔时无有执著相，非为究竟实相故，修离三十二增益，远离戏论大空性。彻底了悟实空后，空性显现缘起性，现空何者皆不执，如同火中炼纯金，于此必能起诚信，否则极为甚深要，印藏诸大成就者，长久精勤所证义，奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑。
9、1无我执相所引发，实空胜解已生起，
由无我之执著引发，实空的殊胜定解会于相续中自然生起，若能不断修习无我空性，实有执著的习气会断除，实空的境界会无碍现前。
9、2尔时无有执著相，非为究竟实相故，
但此无有的执著相并非究竟之实相，如同我不存在那样，彼之对治的无我同样不存在。因此，对于无我的执著相亦应灭尽。
9、3修离三十二增益，远离戏论大空性。
也即修持断除三十二增益，对远离一切戏论的大空性境界生起殊胜定解。
三十二增益：对十六行相以有、无二边进行执著，即为三十二增益。
所谓十六行相，有缘苦谛四行相——苦、空、无常、无我;缘集谛四行相——因、集、生、缘;缘灭谛四行相——灭、静、妙、离;缘道谛四行相——道、如、行、出。
32=16*2=(缘苦4+缘集4+缘灭4+缘道4)*有无2
9、4彻底了悟实空后，空性显现缘起性，
首先对人无我进行修持，此后无我空性之执著也会自然灭尽，此时，虽是空性却可无碍显现，显现之时本体即是空性，空性与显现无离无合。
9、5现空何者皆不执，如同火中炼纯金，
如此殊胜的境界，就如同于火中提炼过十六次的纯金般清净无染，对显现与空性何者也不执著。此时已经获得了最高的境界。
9、6于此必能起诚信，
首先观空性，逐渐空性执著也会灭掉，此时对于缘起显现何者也不执著，如同经过十六次提炼的纯金一般，无有丝毫杂质、清净无垢的境界会于自相续中自然生起，此时对缘起空性之理也会生起殊胜诚信，这是无有任何错谬、异常殊胜之道。
9、7否则极为甚深要，印藏诸大成就者，长久精勤所证义，奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑。
应依照道次第逐步起修，渐渐悟入万法的究竟实义，否则佛法奥义非常甚深，自古以来印藏的高僧大德、大成就者们，都是经过漫长时间精进不懈的苦修才得以真正证悟其甚深实相义，而末法时代的愚昧无知者，于瞬间即已完全证悟，麦彭仁波切说：如此证悟实在令人心生疑惑。
10、中观四步境界：1先观空性;2于此空性境界中依缘起可以显现，此显现与空性双运;3将双运抉择为离戏;4离戏也是一味等性。针对中观自续派根基而言，上述四种境界是以次第方式逐次显现的。
定解宝灯科判
128、甲二乙一丙三丁二戊二己二(真实抉择)分三：
129、甲二乙一丙三丁二戊二己二庚一、须断我执之理;
自他依靠此实执，周而复始入有海，
遣除此等之对治，即是无我执著相。
未知无有之道理，仅信无有无利益，
130、甲二乙一丙三丁二戊二己二庚二、以喻说明;
如同对于花色绳，迷乱执著其为蛇，
观想无蛇无有利，若知无理断蛇执。
131、甲二乙一丙三丁二戊二己二庚三、了知后应实地修持。
是故分析而了达，不应停留观察上，
无始实执久串习，务必再三修无我。
132、甲二乙一丙三丁二戊二己三、彼之必要;
照见本义诸大德，极其郑重而宣说，
必须通过修无我，方可根除我执见。
此乃一切初学者，无有错谬之入门，
口说最初即断此，乃是散布魔密语。
133、甲二乙一丙三丁二戊二己四(如何趋入)分三：
134、甲二乙一丙三丁二戊二己四庚一、真实修行之次第;
无我执相所引发，实空胜解已生起，
尔时无有执著相，非为究竟实相故，
修离三十二增益，远离戏论大空性。
彻底了悟实空后，空性显现缘起性，
现空何者皆不执，如同火中炼纯金，
于此必能起诚信，
否则极为甚深要，印藏诸大成就者，
长久精勤所证义，奇哉愚者于瞬间，
说是证悟起怀疑。