民俗学-楞严2卷27中2笔记
卷二
14、1、4五蕴虚妄，行蕴藏性
阿难，譬如瀑流，波浪相续，前际后际不相踰越。行阴当知，亦复如是。
阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。
如是阿难，若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。
若因水有，则此瀑流，性应非水，有所有相，今应现在。
若即水性，则澄清时，应非水体。
若离空水，空非有外，水外无流。
是故当知，行阴虚妄，本非因缘非自然性。
一、听索先生聊聊：
第27场中部
1、行蕴：月称论师说：“行即能造作”，行蕴主要是能造作;《俱舍论》当中说是除了四蕴以外的所有的有为法叫做行蕴。这个行的话，其实它是一个过程，也是一个阶段，叫行蕴。
2、阿难，譬如瀑流，波浪相续，前际后际不相踰越。
比如说是有一个瀑布，它是相续不断的，前际和后际是不相逾越的。它并不是前浪跑到后浪去，后浪又追到前浪去，它不是这样的，水流是自然有规律的。
瀑流是有规矩的，这个过程就叫做行。
3、行阴当知，亦复如是。
所有的行蕴，也是这样的。显现上行蕴看起来是存在的，有它自己的一种规律，真正去观察的时候，它也是不成立的。
4、阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。
这种瀑流、流水的本性，从四个方面分析，是不能成立的，怎么不能成立呢?它并不是是从虚空当中产生的，也并不是从水当中产生的，也不是水的本性，也不是离开水和空的本性产生的。
5、如是阿难，若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。
第一个方面遮破：如果你说，刚才的瀑流是在虚空当中，那十方的所有的虚空都变成了这个瀑流，如果这样的话，整个世界自然而然全部都已经被吞没了。如果从虚空当中产生的话，那十方世界都已经隐没了。
6、若因水有，则此瀑流，性应非水，有所有相，今应现在。
第二个方面遮破：因为这个瀑流它有水的因，而认为瀑流是在水当中产生的话，那这个瀑流的本性不应该是水，为什么不应该水呢?因为水当中产生的话，水就是因，瀑流就是果，这样的话，这个因和这个果就不是一体的。水相当于是父亲一样的，瀑流相当于是儿子一样的，那父亲生儿子，不可能是父亲生父亲，没有这样的。如果它的因是水的话，那瀑流的本性不应该是水了。
‘有’是能有，指的是水;‘所有’指的是瀑流，水和瀑流应该是一味一体的方式来存在，这是我们现量见到的。如果说瀑流的这个因是水，但是瀑流它自己不是水的话，那这种说法肯定是不合理的。
如果这个瀑流它是水产生的话，因为瀑流儿子和水父亲不是一体一样的,那这个瀑流就应该变成非水了。但现实当中，我们现量见到的：水和瀑流是不可分割的。
7、若即水性，则澄清时，应非水体。
第三个方面遮破：如果不是水当中产生的话，那瀑流就是水，这样合不合理?这样也不合理。
如果瀑流的本体就是水的本性的话，即动摇的、漂动的是水的本性的话，那当水澄清时、安静时，它没有这样的流淌，它变成静止的时候，那个时候的话，应该不是水的本体了。
如果瀑流是水的本性，水的本性是瀑流的话，那水澄清的时候就应该不是瀑流了。如果你说瀑流动摇的本性是水的话，那水静止的时候就不是水了，有这个过失。
8、若离空水，空非有外，水外无流。
第四个方面遮破：如果你说离开了空，也离开了水，这样的话也不行的，
虚空不遍及的地方是没有的，离开空以外有一个瀑流、它不依靠虚空存在，这在世界上没有，所有的这些法都是在空间存在的。
除了这个水以外，要有一个瀑流安立的话，这个也是不可能成立的。
9、那怎么办呢?你看，说空中产生也不行，水中产生也不行，离开了水也不行，离开了空也不行。那是什么样呢?这就是因果的不可思议——只要因缘俱足的话，就会显现，它是法尔理，自然而然依靠因缘，显而无自性。你真正去观察的时候，都经不起任何的观察，在整个所知范围当中是没有一个成实的东西。
10、是故当知，行阴虚妄，本非因缘非自然性。
所以我们应该明白，所有的这些行蕴实际上也是同瀑布的这种水一样的，并不是自然而产生的，也并不是因缘而产生的。