民俗学-楞严2卷27下笔记
卷二
14、1、5五蕴虚妄，识蕴藏性
阿难，譬如有人取频伽瓶塞其两孔，满中擎空。千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。
阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。
如是阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。
若此方入，开孔倒瓶，应见空出。
是故当知，识阴虚妄，本非因缘非自然性。
一、听索先生聊聊：
第27场后部
1、阿难，譬如有人取频伽瓶塞其两孔，满中擎空。
比如说有一个人，他取了一个频伽瓶，把频伽瓶上面的两个口塞住了。塞住以后，里面装的是什么，全部都是虚空。
这个瓶子里面装了这个虚空，然后把瓶子的盖子已经塞住了，已经盖好了。
迦陵频伽，《弥陀经》当中一身双头的一种鸟，共命鸟。这个瓶子也叫频伽，可能形状跟它有点相同，一个身体有双头。
这个瓶子相当于是身体的表示，然后里面的空是意识的意思。因为它有双头的话，可能也有不同的识的进入。
2、千里远行，用饷他国。
里面装了这个虚空以后，路行千里，去很远的地方远行，把这个虚空送给、奉献给或者是赠送给另外一个其他的国家。
所谓的虚空，除了氧气也好，二氧化碳也好，所有的这些尘是没有，完全的这种空，就称之为是虚空。那这样的话，瓶子里面装虚空和不装虚空的话，实际上是没有什么差别的。其实这个识蕴也是这样。
化学实验时，空瓶子里面装的氧气，或者说是二氧化碳，把这个当做虚空。其实它不是虚空，它只不过是我们没有看到的东西，其实里面有一种物质。
3、识阴当知，亦复如是。
所有的识阴，也是这样的。
4、阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。
瓶子里的虚空，不是从哪个地方来的，也并不是从这个地方入于虚空的;不是从那个地方带来的，也不是从这个地方把虚空已经又再次装入的，不是这样的。
比如说我们从拉萨装一瓶虚空来到喇荣的话，实际上并不是从拉萨装虚空来的，也不是喇荣把这个虚空又入在这个瓶子里面。
5、如是阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。
如果一瓶虚空是从拉萨来的，那拉萨的虚空就应当减少一瓶。实际上，虚空减少一瓶是不可能的。
6、若此方入，开孔倒瓶，应见空出。
如果一瓶虚空是从喇荣装入的，那么必须先要把拉萨的虚空倒出来，才能装入喇荣的虚空，但是根本看不到拉萨的虚空倒出来，这样喇荣的虚空也就装不进瓶，所以瓶中的虚空也不是从喇荣装入的。
7、是故当知，识阴虚妄，本非因缘非自然性。
所以我们应该知道，所有的这些识蕴也是虚妄的，不是因缘而产生的，也并不是自然而生的。”
8、佛陀在第一转轮的时候，说五蕴是真实存在的。二转轮的时候，“照见五蕴皆空”。然后第三转和密乘的时候，五蕴的本性就像五如来。应该一层一层的了达它的本义是非常重要。
《大幻化网续》“金刚蕴分支，共称五如来”，金刚蕴的分支、金刚蕴的本体，其实就是共称的五部如来。
9、五蕴的比喻是很有意思的：
眼睛看虚空的空花，这个是色蕴的表示;
双手摩擦涩滑冷热，是受蕴的表示;
酢梅生口水，是想蕴的表示;
瀑布波浪，是行蕴的表示;
一瓶虚空往来，是识蕴的表示。
现实生活当中这些并不是非常遥远的东西，我们每一个人经常也是生活在这些当中，可以拿来时时观修。
二、再听梦先生聊聊：
第26场中部
1、识是指阿赖耶识，阿赖耶识是了别为义的，能了别自分的境界。受、想、思分配在前七识。
现在这个识独指第八识，第八阿赖耶识。拿什么形容?譬如一个瓶子，频伽瓶，把这个瓶子的两个孔，瓶内的两个孔道给它堵死的，
瓶子堵住两个孔，形容什么呢?形容着我法二执。阿赖耶识它自己本身具足两种执着，一个我执，一个法执。
空，拿虚空形容着虚空分内空和外空，瓶内叫内空，瓶外叫外空。
喻什么呢?那这个就形容着阿赖耶识，外空就喻藏性，瓶内的空喻那个识性。
藏性跟识性实际上是一个，没有隔;但是藏性不是识性，由阿赖耶识发生的是藏，发诸于六识就叫识性。因此就讲出来了内空、外空。本来有没有什么内空、外空，因为执着，识性和藏性，识性本来一性，由执着分成两个。
藏性，性含着两种障，一个我执障，一个法执障，二种执着;二种执着就把我空的真理、法空的真理给遮盖住了，人我空的真理、法空的真理给障住了，这叫二空真理。
2、识性是周遍的，没有来去，也没有出入，随着因缘而异称。在佛的这是识叫如来藏性，在众生这个识叫遍计执、依他起，那就种种的随缘而不同了。这个识性变成藏性，在如来名为藏性，在众生名为识性。