证悟的功德之慈诚罗珠宣讲《坛经》小结6
6、证悟的辨别
6、1阿赖耶识与法身的区别(第一课+第六课)
对于寂止禅定的体会，对阿赖耶识的经历，很多人会有的。但是对于般若禅定的体会，我们是不知道的。没有证悟的时候，证悟的境界对我们来说，好比是没有走过的路、是完全未知的区域。我们只是学习了一些理论，但是从来都没有亲身感觉、体会过证悟的境界。
我们只体会过“智慧”跟“禅定”，或者是“法身”跟“阿赖耶识”，或者是六祖讲的“般若三昧、一行三昧”跟“常坐不动，妄不起心”，两种中的后一种，而没有两种都体会过，所以我们没有办法很正确地去区分这两种状态。
证悟以前，我们很多时候会误以为禅修中的心平静就是证悟。但是如果有一天，我们真的有了亲身的证悟经历，那个时候就会发现，这两种状态有很大的区别。用文字来表达的话，这两种状态好象有很多相同的地方;但是亲身经历的时候，这两者其实是有很大差距的。只有证悟了以后才能知道这些，证悟了以后，就不会走错路了，因为路已经走过来了。
没有证悟的时候，没有经历的时候，会走错路，这时候是最艰难的。第一个，因为我们自己没有体会。第二个，证悟状态没有办法用语言很准确地表达，我们通过闻思就难以了知。
如果自己在禅定中有了类似于空性的感觉，有三个方法判断阿赖耶识与法身。
第一个方法：直接辨别法。
证悟了以后，就知道这两个境界有非常非常大的区别，可以直接辨别。只有走到证悟层面的时候，才能回头看到这两个境界的巨大差异。
证悟以前，不能用直接辨别法，因为没有证悟的时候，全部靠语言的表达来辨别，而语言是没有办法准确表达的，所以很难把这两个境界辨别清楚。
第二个方法：间接辨别法。
如果是，一方面心虽然很平静，但是通过很长时间的修行，没有什么提升的空间，一直都是一样的;另一方面出离心、菩提心、信心，也是一直都是一样的，反而有些时候还有点衰退，那么这种状态，一定是无记空的状态了。
如果是，一方面一年和一年的体会不一样，体会越来越清楚、越来越强大，有很大的提升空间;另一方面出离心、对上师三宝和对法的信心，还有对众生的慈悲心，越来越强大，越来越增长，那么这种状态，一定是证悟的状态了。
第三个方法：上师印证
让上师来区分、来认定：这是普通的禅定境界?还是离空性稍微近一点的感觉?还是证悟呢?到底是什么情况，可以让上师认定。
6、2断绝念头(第八课)
若一念断绝，法身即是离色身。[敦煌本](第七课)
若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生。(第二+八课)
迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。(第六课)
为什么有些时候断绝了念头，就是证悟了法身?有些时候说断绝念头，就是死亡了?有些时候说断绝念头，就是同砖头、石头一样的无情之物?
“一念断绝”就看到法身，这个断绝念头是什么意思呢?不是念头停止了，念头还在，但是每一个念头出来的时候，就看到了它的空性本质，念头没有断绝，念头的执著断绝了。这种断绝，其实就是见到了法身，法身就是佛性、心性、真如、念头的本质。
“一念绝即死”，这个断绝念头是什么呢?不是看到了念头的本性，而是意识中就没有念头了，讲的是像昏迷和深度睡眠时候的断绝念头，就同死亡过程中没有意识一样。
“除妄不起心”是“同无情”，这种断绝念头是什么意思呢?就是把念头停止下来、没有念头、不产生念头，所有的念头都停止了，就同石头一样的，因为石头也是没有念头的。
这三种状态，都叫作断绝念头，但是内容不一样。有些时候断绝念头是见法身、证悟，有些时候断绝念头是不好的、是误区。要分清楚，在修行、实修的时候很重要。
7、证悟的功德
7、1解脱(第五+四课)
1、若识本心，即本解脱(第五课);2、识自心内善知识，即得解脱[敦煌本](第四课)
为什么认识了自己心的本性就能“解脱”呢?这个原理是什么呢?
在佛第二转离四边八戏的般若空性当中，否定的“我”是什么呢?是世俗概念当中的实有的“我”，这个“我”是不存在的。在佛三转清净光明的佛性当中，建立的“我”是什么呢?这个“我”字所表达的内容不是一个人，而是我们内心最深处本质的光明和清澈，这个才叫作“我”。把这个叫作“我”，实际上在这个“我”当中没有自与他的二元概念，也不是相对于第二人称、第三人称概念而言的第一人称概念，这些自、他、人称的名词在这个光明和清澈当中，都是不存在的。只是为了大家能够了解，所以在语言表达上，把这个就叫作“我”。
当彻底地看到了这个光明和清澈的“我”的时候，由于这个“我”当中没有自与他的二元概念，所以就不产生欲望，也不会产生由欲望带来的烦恼。这些烦恼的心态都不存在了，所有的烦恼都会崩溃的，“解脱”的原理就是这样子的，所以讲“若识本心，即是解脱”。
什么东西不让我们“解脱”呢?就是自己的烦恼。如果烦恼断掉了，就没有什么东西把我们束缚在轮回当中了，所以就“解脱”了。“解脱”有很多层次，多一分证悟就多一分智慧，而多一分智慧就少一分烦恼，而少一分烦恼就得一分“解脱”，最终的“解脱”就是要成佛。
证悟了以后，世界依然存在，对万事万物没有执著了。我们还是要依靠肉体生存，过着跟证悟前的生活差不多的生活。为了创造自己生存的条件，也要朝九晚五照样上班。但是生活不会再给我们带来证悟之前的那些压力和痛苦，这就叫作“解脱”。所以说“若识本心，即是解脱”，如果能够证悟的话，就能真正体会到这些。
佛佗就是教我们用证悟心性的强大力量去面对生老病死，而不是让我们逃避生老病死，或者逃避现状。现状是没有办法逃避的，是自己当下的无明和过去的业力产生的世界。只能面对现状，怎么面对呢?可以在佛教里面学到一整套的方法，用这套方法去面对以生老病死为主的、生活中的一系列痛苦，使我们真正地摆脱痛苦，这就叫作解脱。
7、2断除烦恼(第一+二+三+五课)
烦恼，用什么方法断除呢? 佛教用智慧来断除所有的烦恼。为什么智慧能够断除烦恼呢?
因为烦恼虽然数量很大，但是它的源头，只有一个。这个源头是什么呢?就是无明，也就是因为我们不了解世界的本质、不了解我们自己的心的本性，所以产生了这么多的烦恼。
对这个“无明”，用什么东西可以把它断除呢?比如说，慈悲心可不可以把它断除呢?不可以的，慈悲心跟“无明”完全可以和睦相处，相互没有影响。同慈悲心类似的很多世俗善心，它们跟“无明”也完全可以和睦相处。所以，用它们去断除“无明”，是不可能的。
只有智慧可以断除烦恼。菩萨一地之前的不同层次的证悟智慧，可以消灭各种各样的负面情绪和烦恼，虽然这时没有办法从源头上、从本质上铲除烦恼的种子，但是完全可以控制表面的烦恼。要到菩萨一地的时候才具有从本质上、连烦恼的种子都消灭的能力。
意识范围当中的痛苦、烦恼，完全可以用证悟智慧去化解，所以它在日常生活当中，乃至整个人生当中，能够起到非常大的作用。证悟的作用，是世俗中任何东西都没有办法替代的，比如金钱、权力，都替代不来它控制烦恼、化解烦恼的能力和作用，这是非常有意义的。
7、3对治痛苦(第三+八+十一课)
7、3、1对治精神痛苦
“证悟”后首先消失的是精神上的痛苦，生老病死仍然会有的，但是它们带来的烦恼、痛苦，从此以后就消失了，不存在了。“证悟”可以抗拒生老病死带来的痛苦，因为痛苦来自于执著，而证悟了以后，就没有执著了，没有执著，自然也就没有痛苦了。
证悟的人也会衰老，证悟不能抗衰老，但是它可以抗拒衰老给我们带来的痛苦。衰老平时不仅是自己来，它同时还带来一大堆的东西，比如担忧、痛苦;但是现在它来了，就自己来的，没有带来任何其他东西。证悟的人也会死亡，死亡会来的，它平时来临的时候，会带来很多的恐惧、痛苦;现在它只是自己来了，没有带来痛苦。因为生老病死不带来任何东西，所有我们也就“不取不舍”了，也就用这种态度对待生老病死了。
7、3、2对治肉体痛苦
“证悟”后肉体上的痛苦会不会有呢?“证悟”的人生病的话，会不会有疼痛的感觉呢?有，疼痛的感觉会有的，跟普通人差不多。肉体上生老病死的痛苦，不是很容易消失的，即使是阿罗汉，也有肉体上的痛苦，只是阿罗汉没有精神上的痛苦。
初步“证悟”后再继续修，通过修行的力量，就能对肉体产生作用。当内在“证悟”的力量逐步逐步强大时，就开始控制、能够控制肉体的疼痛。修到这种状况，对肉体上的疼痛，也就不怕了。对于最后生老病死、轮回当中的一切痛苦，根本就不在乎了、根本不怕了。
7、3、3“大乐”
用“证悟”方法去面对，那么世俗的任何痛苦都不是痛苦了。如果现实生活当中的所有烦恼都不能影响我们，所有的痛苦都不会让我们产生恐惧，这种生活是一种什么样的生活呢?这才是真正的幸福生活、快乐生活，这种境界叫作“大乐”。“小乐”是日常生活当中的幸福、世俗的快乐;“大乐”就是超越“小乐”、更高层次上的快乐，实际上这就是一种幸福。
不但我们可以自己解决内心的所有烦恼，自己不怕生老病死了，而且对所有众生产生了更强大的慈悲心，让其他人也不怕生老病死，这就是佛教讲的自利利他、度众生。
真正的幸福来自于慈悲和利他，从此以后，第一，对生老病死的畏惧、恐惧消失了;第二，生活琐事带来的所有烦恼全部消失了;第三，有了非常强大的智慧和慈悲心，以及利他心。这样的人生第一是幸福快乐的，第二是非常有意义的。
佛教讲的方法，跟任何鬼神都没有关系，根本不是神秘的东西，就是一个活生生的人的经验。现在问题是，我们怎么样让自己也有这样的经验。从四加行、五加行，一步一步、一步一步地修，这样才会有的。
8、证悟的关键词
汝之本性，犹如虚空，无一物可见，无一物可知，本源清净，觉体圆明。
心无有心。
定慧一体，定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
智慧观照，念念不愚，不取不舍，内外明彻。
内外不住，去来自由，通达无碍;无染无杂，来去自由，通用无滞。
烦恼即菩提。
无念为宗，无相为体，无住为本。
无念，无忆，无著。
真如即是念之体，念即是真如之用。
真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。
外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是禅定。
外于一切境界心念不起，名为坐;内见自性不动，名为禅。
此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。
于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。
9、感恩
9、1感恩堪布、仁波切宣讲禅宗顿门之经典!
9、2、感恩不同国籍的学者们研究《坛经》!感恩全世界的博物馆、图书馆收藏《坛经》!
9、3、六祖曰：“诸佛妙理，非关文字”。
六祖还曰：“若言下相应，即共论佛义;若实不相应，合掌令欢喜;此宗本无诤”。