民俗学-楞严5卷63下笔记
卷五
15二五圆通
15、24二四大势，见大圆通
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
一、听索先生聊聊：
第63场下部
1、大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世，名无量光。
大势至菩萨与同班的五十二个菩萨一起站起来，他们在佛足下顶礼，白佛，这样说的：“我也回忆起，恒河沙数劫以后，有一个佛出世，佛的名号叫无量光佛。”
2、十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光。
无量光佛出世的那一劫，有十二个如来在同一个时间当中相继出世，最后一个佛的名号叫超日月光佛。前面佛的名号叫无量光，十二个如来相继出现于世，最后一个叫超日月光。
3、彼佛教我念佛三昧。
这个佛教我念佛三昧。随念佛，口念佛、心念佛，观想佛。
4、譬如有人，一专为忆，一人专忘，
下面他讲了两个比喻，一个是两人的比喻，一个是母子的比喻。
第一个比喻：比如说有两个人，一个人记性比较好，他什么都记得清清楚楚，一个人他特别容易忘，
5、如是二人，若逢不逢，或见非见。
这两个人不管是相逢也好，没有相逢也好，或者是见到也好，没有见到也好。
因为一个人记性特别好，什么都记得清清楚楚。一个人一会儿忘，一会儿忘，这两个人不管是见也好，不见也好，碰也好，不碰也好。
6、二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
两个人如果互相忆念，记性好的人也尽量去想，记性不好的人，更加注意。如果互相都这样的话，那这两个人实际上乃至生生世世可以如影随行、不相分离，这是可以的。
这个比喻里面，记性好的人，像佛陀;记性不好的人，是我们众生，如果众生一直不念佛，佛陀虽然一日六时都是垂念你，也是没有用，因为你特别不听话。如果记性不好的人也是经常随念他，那见到也好，没有见到也好，他们都还是有机会互相形影不离，有这种机会。这是第一个比喻。
7、十方如来，怜念众生，如母忆子。
第二个比喻：十方如来垂念众生，就像是母亲特别惦记自己的孩子。
8、若子逃逝，虽忆何为?
但是如果孩子不理母亲，他跑了，虽然母亲怎么样忆念他，也没有办法。
佛陀肯定没什么问题，佛陀相当于母亲一样，相当于刚才记性比较好的人一样，他一直是很重感情，一直想的。母亲也一直想孩子，但是孩子如果一点都不想，母亲也没有办法。记性好的人虽然记得到，但记性不好的人一直不理他，也没有办法的。
9、子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
如果这个孩子也像母亲忆念他一样忆念母亲，那母子两个生生世世，或者是一直互相不离，有这个机会。
10、若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
如果众生也是像刚才调皮的孩子一样，他时时刻刻都是忆佛、念佛——口里面也是经常念佛，心里面也是一直惦记佛陀、观想佛陀，当下也好，或者未来一定会是能见到佛。
11、去佛不远。不假方便，自得心开。
这个时候离佛陀不会很远，不需要借助其他的方便方法，自己依靠忆佛、念佛的加持和观想，在很快的时间当中得到开悟。
12、如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
就像染香的人，他的身体肯定有芬芳的香气。同样的道理，经常念佛的人，佛的加持他一定会是染上的。这个称之为什么呢?香光庄严。
13、我本因地，以念佛心，入无生忍。
我在因地的时候，通过念佛，念阿弥陀佛，心里观想阿弥陀佛，入于无生法忍。
14、今于此界，摄念佛人归于净土。
今天在释迦牟尼佛的世界当中，我也是让很多人摄集自己世间的念头，然后念佛。摄受这些人念佛，让念佛的这些人往生到极乐世界。
15、佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
如果佛问我圆通，我没有别的选择，我觉得六根全部摄受，只是清净的忆念佛陀，念佛相续不断，就得了念佛三摩地。对我来讲，见大是修学的一个非常重要的法门。
二、再听梦先生聊聊：
第47场下部
1、十二如来名号
这个大势至菩萨说他所遇见的十二如来，在历史上、注解上，十二如来的名号咱们念一下子。
一是无量光佛，无量光佛是实智照理，没有限量的，光无量。
二是无边光佛，权智照事的，没有边际。
三是无碍光佛，说他慈光与乐，慈能与乐，悲能拔苦，慈光照给一切众生的快乐没有障碍的。
四是无对光佛，悲光拔苦，没有敌对的，对敌说的悲光拔苦。
五是炎王光佛，光和音应化一切自在，得自在。
六是清净光佛，惑垢既离，没有垢惑了，发清净光。
七是欢喜光佛，这是完全令他，令一切众生欢喜，令他受用，得受用的得大欢喜。
八是智慧光佛，以大智慧破诸惑。
九是不断光佛，常放身光，不断绝。
十是难思光佛，妙用无尽，难思议故。
十一是无称光佛，具足众德，不可称。
十二是超日月光佛，他的光明超过日月之光，此佛的光明常时自耀，就像一千个太阳放出的光明一样的。
这十二佛相继一个劫，出现世间。
2、念佛四式=持名念佛+观像念佛+观想念佛+实相念佛
念佛有持名念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这叫一心称念，念到一心不乱。
二是观像念佛，观着佛的形像，就是画像、铸像都可以，观着佛像、心里想着佛像来念佛。得设佛像，注目，眼睛注视佛像，心里观想佛像。
三是观想念佛，观彼如来；或者观阿弥陀佛的功德，观阿弥陀佛的四十八愿。观想就是随时你想了，观想佛相貌都可以，画像、塑像都可以。或者心里想，眼睛看，这样观。观就是思惟修，思惟一下。
四是实相念佛，这个就不同了，实相念自性佛，返闻闻自性，返观观自性。阿弥陀佛就是自己的身心，自己的心就是阿弥陀佛，自他不二。
这四种念佛在义理上的浅和深有所不同，实际上都是一样的，但总计说来，有事念，有理念。
3、念佛二念=事念+理念
你能念的心观想想佛，心念佛。有些个口念，这个口念往生很困难。我们看到很多的人念佛，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里想到一边去了，心不在焉的念效果不大，必须心口如一的念。这是一般的事念。
理念就不行，像我们举话头的也是理念，把一句阿弥陀佛，能念的心跟所念的佛，能念的心就是佛，本身就是佛，所念的佛即是我的心，心佛不二，这是理念。心即是佛，佛即是心，观想的理念佛，这叫自性弥陀。
4、念佛三昧
这个念佛法门，一般的我们说横超三界，欲界、色界、无色界，顿超直入，一句弥陀，不经过其他的任何障碍，都障不住的。当你念佛时候观实相，能念的心是实相，所念的佛是实相，心跟佛一体，心佛一如，等你念成三昧就定了。
有的人他无论做任何事情，他脑子里头念佛那根弦，昼夜二十四小时不断。无论什么时间他有一根弦念佛，脑子另一根弦做别的事物。做事物的时候，他心里还有一根弦念永远不断的念佛。
三昧是禅观的通名，就是定。念佛的三昧具足禅、具足观，观想佛像。禅是一心不乱，定！这叫三昧，叫念佛三昧。